«In Corde Jesu»
La devozione al Sacro Cuore di Gesù
di P. Louis Mendizabal S.J.
INDICE
Cap I –INTRODUZIONE
Cap. II - ALCUNE IDEE SBAGLIATE E LORO CAUSE
1 - Il fatto della opposizione
2 - Le cause
Cap. III -
1 - Concezione immanente del mondo
2 - La rivelazione del S. Cuore per
me
3 - Punti fondamentali della devozione al
S. Cuore
Primo Principio - Cristo mi ama adesso
Secondo Principio - Gesù Cristo gode e soffre adesso
Nostra risposta a questi principi
Consacrazione e riparazione
Cap. IV - GESÙ' CRISTO MI AMA
ADESSO
1- Gesù Cristo mi amò nella sua vita mortale
2 - Gesù mi ama adesso
3 - Tutto ci viene dall'amore di Gesù
4 - Gesù mi ama così come adesso sono
Cap. V - GESÙ' CRISTO SOFFRE ADESSO?
1- Il peccato in relazione alla natura fisica di Cristo
2 - Il peccato e la gloriosa umanità di Cristo
3 - Il peccato in relazione al Corpo Mistico
4 - I peccati delle «mie anime»
Cap. VI -
Cap. VII -
1 - Riparazione negativa
Non spaventarsi
Confidare
Domandare umilmente perdono
2 - Riparazione affettiva
3 - Riparazione afflittiva
Primo Grado
Secondo Grado
Terzo Grado
Necessità di questa riparazione
Cap. VIII -
La forza dell'espiazione
Conclusione -
Tratto da P. LOUIS
MENDIZABAL S.J.,In Corde Jesu.
La devozione al Sacro Cuore di Gesù, Pessano: Mimep Docete, s.d., pro manoscritto.
INTRODUZIONE
Accade
spesso di sentir parlare di crisi religiosa nel mondo.
L'umanità si attacca disperatamente al materialismo e non comprende che in esso
non è la salvezza, ma al contrario il peso che la sommerge.
Simile situazione ci ha fatto forse sognare conversioni di masse. Eppure rimane
sempre ferma la verità generale: la santità è un impegno interamente personale.
Il cattolicesimo viene ad essere la storia di questo «corpo a corpo» tra Gesù
Cristo e ogni cattolico.
In questo «corpo a corpo» ha una speciale azione la Chiesa. Non è una vuota
espressione chiamare la Chiesa: «nostra Madre». Essa lo è realmente e per molti
titoli. Essa ci ha dato alla luce nel Battesimo e nelle sue braccia riposiamo
fino alla morte. Nella vita soprannaturale è caratteristico il fatto del frutto
che rimane unito al suo principio e che aderisce sempre più intimamente ad
esso: come il Verbo eterno generato dal Padre rimane in esso (cfr. Gv. 15, 4
ss). Nella vita di perfezione quanto più la personalità progredisce e matura,
tanto più dipende dai suoi principi: Cristo e la Chiesa. Nel massimo della sua
unione con la Chiesa, sua Madre, il cattolico si identifica in qualche maniera
con il Cuore stesso della Chiesa, con Cristo.
Se si vuol trovare una soluzione alla crisi religiosa del mondo occorre
cercarla nella realizzazione di queste relazioni soprannaturali.
Dalle verità rilevate da Cristo ed insegnateci dalla Chiesa, ci
appare essenziale per la nostra vita soprannaturale l'unione con Gesù Cristo.
La vita soprannaturale infatti è una realtà in noi,
solo dal momento in cui Gesù Cristo vive in noi. Questa vita è la grazia.
Attraverso il Battesimo siamo già uniti a Cristo in unione misteriosa, che
l'Apostolo con enfasi ci descrive nel dire: «Tutti voi che siete stati
battezzati in Cristo, siete rivestiti di Cristo» (Gal. 3, 27).
Gesù Cristo prende possesso di noi. Noi siamo tutti una persona mistica in Gesù
Cristo. Se poi viviamo in grazia, allora noi siamo ancora più intimamente uniti
a Gesù Cristo per la virtù infusa della carità. Uniti, per dir così, al Cuore
di Cristo. Penetriamo in tutta verità nella familiare ed intima confidenza con
la sua Persona.
È necessario che nella nostra fede prendiamo coscienza di questo fatto, e che
conseguentemente sviluppiamo sempre più la nostra unione con Gesù Cristo fino
alla maggiore intimità possibile. E se ciò avvenisse in ogni cattolico, tutti
verrebbero ad unirsi più strettamente tra di loro nel medesimo Cristo Gesù
(Gal. 3, 28).
Per ottenere ciò abbiamo un potente mezzo: la devozione al
Cuore di Gesù. Essa infatti ha grande efficacia nel
darci la coscienza della unione di Cristo con noi, della nostra vitale
relazione con Lui, e di conseguenza nell'eccitare il nostro amore per Lui e
nello stringere la nostra unione con Lui. Pio XI scrisse: «Non
è forse vero che in questa forma di devozione è contenuta la somma di tutta la
religione e con essa una norma di vita più perfetta? Infatti
più speditamente conduce le anime a conoscere intimamente Cristo e le spinge ad
amarlo con più veemenza e ad imitarlo con più efficacia» (Miserentissimus).
Le cause che contribuiscono ad una tale efficacia nella devozione al Cuore di Gesù sono due: la sua essenza e le promesse che
Cristo ha ad essa vincolate.
Non vogliamo occuparci adesso delle promesse. Il nostro intento è indicare come
la stessa essenza della devozione al Cuore di Cristo la costituisca così
efficace per la formazione del cattolico, per la sua santità e perfezione.
ALCUNE IDEE SBAGLIATE E LORO CAUSE
Gli
ultimi Papi -ne fanno fede numerosi documenti pontifici (Cfr. Enciclica «Annum Sanctum» di Leone XIII; Enciclica «Miserentissimus
Redemptor» di Pio XI; Enciclica «Haurietis Aquas» di Pio XII.) - hanno
insistito perché il popolo cristiano abbracciasse la devozione al Cuore di
Cristo.
Chi potrebbe dubitare della sincerità di tali raccomandazioni?
In pratica però quante difficoltà verso la devozione.
Prendiamo un giovane: basta che senta parlare di devozione al Sacro Cuore,
perché si rinchiuda sulla difensiva. Quelli che poi, vinta la prima opposizione,
abbracciano la devozione, vi si trovano a loro agio? O non sentono forse la
necessità di cambiare costantemente la propria posizione, proprio come si fa
con una macchina da cui si sperava un efficienza che
non si riesce ad ottenere? Forse noi stessi abbiamo provato un tale disagio.
Non è quindi fuor di luogo domandarsi: l'opposizione iniziale e la difficoltà
che permane provengono dagli elementi essenziali della devozione, oppure siamo
davanti ad elementi accessori che disturbano e rendono più debole la vera
devozione!
La risposta sembra essere che la causa principale della opposizione
sia dovuta ad errori nell'esposizione. Si propone infatti
talvolta, come vera devozione, solo ciò che è un adulterato miscuglio. Quanto
poi alla difficoltà essa non va tanto contro la devozione al Cuore di Cristo,
quanto contro una deformazione della medesima.
Eccone la spiegazione.
1
- Il fatto della opposizione
La
parola è segno del pensiero. Quando però è pronunciata non ci esprime solo il
pensiero puro, ma insieme ci connota le altre molteplici esperienze affettive
che sono ad essa associate. Questa sembra essere la ragione dei frequenti
malintesi nella devozione al Cuore di Cristo. Per convincersene basta pensare a
ciò che avviene.
Nel cuore di un giovane, che ha ardentemente lavorato per il Regno di Cristo,
si è andata formando una personalissima immagine di Gesù Cristo. Per lui la
parola stessa «Gesù» è intimamente legata alle fasi più personali della sua
vita. Il sentirsi proporre adesso il termine «Sacro Cuore» provoca in lui quasi
inevitabilmente una disillusione: gli sembra che gli venga distrutto il suo
Gesù e con Lui una parte stessa della propria vita. Egli non è disposto a
sostituire Cristo con il «Sacro Cuore». Questo termine evoca
infatti in lui delle associazioni affettive sgradevoli e senza vita:
forse vede davanti a sé immediatamente quelle solite vecchiette bisbiglianti
preghiere in una oscura cappella, illuminata dalla luce delle candele davanti
ad un quadro... la cui immagine rispecchia una sdolcinatezza che gli ripugna
istintivamente.
Se poi si aggiunge a questo una impostazione esterna,
che gli dà ad intendere, che se non abbraccia tale devozione non compie i
desideri e gli ordini della Chiesa, né merita le straordinarie grazie promesse
a questa devozione, è facile che un tal giovane rimanga, forse per sempre, come
una personalità sdoppiata e divisa. Il difetto di assimilazione appare poi
lungo tutta la vita. Una vita che per quanto riguarda il Sacro Cuore si muove
con atti forzati. Un uomo che con un semplice cambio di attenzione si converte
in una doppia personalità: spontaneo e naturale nella vita ordinaria,
artificiale ed impacciato a causa del «Sacro Cuore» nella vita di preghiera e
di apostolato specifico. Da qui la mancanza di accordo ed i sempre ripetuti
sforzi per ottenere una maggiore efficacia e rendimento della devozione.
Questi i fatti che l'esperienza ci mostra.
Gesù
non propose la devozione ai santi favoriti dalle sue rivelazioni con sottili
distinzioni scolastiche sugli elementi essenziali e quelli accidentali. Egli la
introdusse lentamente e passo passo nella devozione
nel modo con cui quel determinato santo avrebbe dovuto praticarla. In questa
pratica e dottrina globale si trovano a volte mescolati elementi essenziali e
accidentali. I documenti che i santi ci hanno lasciati sono necessariamente
coloriti dalla loro personalità; come l'acqua che passa attraverso un filtro
impregnato di materia colorante riceve da esso il suo colore.
Alcune di queste colorazioni personali, sottolineate e tolte dal contesto da
certi devoti del Sacro Cuore, sono ciò che la rende per molti
irta di difficoltà, e ciò che invade certe immagini che sono in uso.
Queste immagini ed i loro devoti sono alla base delle associazioni affettive
che abbiamo scoperte come unite al termine: «Sacro Cuore».
Il compito degli apostoli del Sacro Cuore avrebbe dovuto essere quello di
analizzare i documenti dei santi favoriti dal Cuore di
Gesù, e purificarli da ogni mistura meramente personale, quelli che si devono
realizzare in ognuno dei veri devoti. Quindi applicare tali elementi essenziali
al carattere personale della persona concreta. Tale compito non è però facile.
Sono quindi da scusarsi quegli apostoli che nel loro lavoro non hanno sempre e
in tutto raggiunto il vero scopo.
Al nostro tempo Gesù Cristo stesso è venuto incontro a noi per porre in risalto
chiaramente gli elementi essenziali: essi sono proposti nelle encicliche
pontificie. Non vi sarebbe scusa se seguitassimo ad inciampare nelle medesime
difficoltà, se non ci sforzassimo di liberare la devozione dalle oscurità che
le si sono venute mescolando. Leggendo le Encicliche
ci convinceremo che la devozione al Cuore di Cristo è la quintessenza della
religione: ciò che suppone una vita intera.
CAPITOLO III
LA VERA DEVOZIONE
La
vera devozione al Sacro Cuore è una norma direttiva di vita, una nuova
concezione della vita e del mondo. Essa impegna l'intera vita di un cattolico.
Esercita la sua influenza su di essa mostrando e scoprendo delle nuove
possibilità e tendendo a trasformarla, col tempo, in un nuovo modo di vivere. È
un modo di concepire la vita che si adatta benissimo al nostro tempo.
L'immagine del S. Cuore non è affatto la cosa più
importante. Ciò che è il più importante è il concetto della vita del Cattolicesimo.
Basterebbe che con la grazia di Dio noi comprendessimo in che consiste la
devozione al Cuore di Cristo, e da quel momento forse la visione del mondo
intero cambierebbe ai nostri occhi.
1
- Concezione immanente del mondo
Il
mondo oggi vive solo per il proprio interesse. È
talmente preso dai piccoli interessi della vita materiale che non ha nemmeno il
tempo di pensare a Dio e di occuparsi della vita soprannaturale.
Tutto ciò che accade durante il giorno si guarda con occhio puramente umano,
sempre e solo nei limiti della materialità. Ci si preoccupa solo di quello che
può mettere in pericolo la propria vita e le proprie comodità. La ricerca di
una soluzione dei problemi sociali è vista come una questione economica, ed in
fondo, e troppo spesso, preoccupa i ricchi solo in quanto costituisce un
pericolo per la loro comoda vita, ed i poveri in quanto tocca il loro benessere
materiale. L'arte, la musica, lo sport: tutto si guarda sotto la stessa luce.
Per convincerne basta dare un'occhiata ai giornali.
Si prova compassione per tutto e per tutti, ma la compassione dei giornali è
effimera come la curiosità, e quella dei lettori non dura forse quanto dura il
giornale.
Ogni tanto, anche in questo mondo così interessato, gli uomini si ricordano di
Dio. Forse vanno a Messa, per qualche istante vivono della vita soprannaturale,
ma ben presto ritornano alla vita mondana.
Viviamo troppo presi dai nostri affari. Dio sta in cielo, lontano, molto
lontano, si pensa, e ricorriamo a Lui solo qualche volta per domandargli la salute
ed il successo delle nostre cose.
Il pericolo maggiore del momento presente è la separazione tra la religione e
la vita. La religione nel pensiero o nel cuore per qualche momento; il resto
per la vita, gli affari, il proprio comodo.
Gesù Cristo, poi, dalla maggior parte degli uomini è considerato come un grande
uomo, un eroico benefattore dell'umanità, esistito duemila anni or sono... ma
che adesso è lontano da noi.
Riguardo poi al peccato gli uomini non hanno idee chiare. Anche molti cattolici
lo considerano spesso solo come una trasgressione della legge di Dio, messa per
lo più allo stesso livello o un po' più nel vago, di una trasgressione delle
leggi dello stato. Si considera cioè solo come una disobbedienza ad un ordine
che ci è imposto e ci opprime. Dio rimane sempre al di fuori, troppo lontano
perché Lo si possa raggiungere.
2
- La rivelazione del S. Cuore
per me
Nel
mondo ora descritto ecco comparire la devozione al S.
Cuore, come un bagliore che illumina e ci mostra il significato profondo delle
cose. Come all'improvviso, il mondo cambia ai nostri occhi. Si ha la percezione
che qualsiasi azione morale ha un senso molto più profondo, che non possiamo
scherzare con la nostra vita di santità, che siamo uniti a Gesù Cristo in
intima relazione.
Si stava proiettando un documentario Lo spettacolo era già cominciato quando
entrai. Si vedevano le mani di un chirurgo muoversi, usare bisturi, pinze...
Evidentemente Si trattava di una operazione. Mi
sedetti tranquillamente. Guardandomi attorno notai
però con stupore che gli altri spettatori quasi non respiravano dall'emozione.
Volsi di nuovo lo sguardo allo schermo ed ebbi la spiegazione di tutto. Il
quadro, preso da un punto più alto, mostrava che il chirurgo stava facendo
un'operazione al cuore Anch'io da quell'istante trattenni il respiro. Un
pensiero, forse quello stesso che faceva stare tutti in ansia, mi assalì. La
più piccola distrazione o inavvertenza del chirurgo sarebbe stata pagata con la
vita di quell'uomo.
Prima avevo guardato con indifferenza e freddezza le diverse azioni di quel
chirurgo: erano scene singole delle quali non avevo afferrato l'importanza.
Improvvisamente una di esse mi scoprì il significato di tutta quella attenzione
e l'importanza della cosa che veniva svolgendosi sotto gli occhi degli
spettatori ansiosi.
Il documento proseguì illustrando ulteriori particolari tecnici, che ho
dimenticato. Mi è rimasto però impresso per sempre il significato che avevano
assunto quei movimenti che in un primo tempo avevo guardato con aria
indifferente.
In mezzo a questo mondo le cui azioni non sembrano aver valore alcuno appare
davanti a noi come un richiamo: «Tutto ciò è una operazione
al Cuore di Cristo».
Certo ogni cosa aveva questa conseguenza prima ancora che mi si svelasse questa
devozione, come quell'operazione si effettuava realmente al cuore, prima ancora
che io ne avessi preso conoscenza. Ora so che è una realtà e «per me» il mondo
ha totalmente cambiato aspetto.
Questa concezione del mondo può arrivare a trasformare completamente un uomo.
Questa grazia molto grande, che non dovremmo mai stancarci di chiedere nella
preghiera; grazia che consiste nella rivelazione del
Cuore di Gesù a noi, non in una visione soprannaturale, ma nell'intima
convinzione di questa profonda realtà. È una rivelazione del Sacro Cuore a me,
singolo membro del suo mistico Corpo.
Visione uguale a quella che ebbero gli Apostoli. Stavano nel cenacolo a porte
chiuse, così come forse viviamo noi, chiusi in una gretta osservanza delle
leggi di Dio e della chiesa. Improvvisamente Gesù Cristo compare in mezzo a
loro e con la sua presenza dice loro: «Perché mi avete
dimenticato? Non sapevate che io sono vivo? Perché mi considerate morto? Ho
ancora parte nella vostra vita. Sono vivo: guardate le mie mani e il mio cuore».
Grazia uguale a quella che ebbe S. Paolo sulla via di Damasco. Anche Paolo
aveva idee anguste, farisaiche riguardo al mondo
governato dalle Leggi della Torà. Gesù Cristo gli appare, vivo
e vero, e gli fa comprendere il profondo significato del suo agire e del
mondo intero: «Io sono quel Gesù che tu perseguiti».
Chiediamo a Dio che ci conceda questa grazia.
Domandiamo al Cuore di Cristo che ci si mostri così: come una fiaccola d'amore
che brilla attraverso la ferita che la nostra ingratitudine ha aperto. La luce
di questa fiaccola opera nel piano soprannaturale come dei
raggi X. Il mondo cambia ai nostri occhi dal momento che ci è mostrato
il fine delle cose e delle azioni: sia nei nostri riguardi, sia, soprattutto,
riguardo a Gesù.
Da questa luce e da questa visione inizierà per noi un genere di vita nuovo. Infatti per l'anima in questo mondo altro non esiste che se
stessa e Gesù: le altre anime e le altre cose tutte esistenti, essa deve
considerarle unicamente attraverso Gesù Cristo ed in quanto le conducono a Lui.
3
- Punti fondamentali della devozione al S. Cuore
Ci
sembra che la rivelazione a noi del Cuore di Cristo e il suo significato si
possa racchiudere in due principi, dai quali deriva una norma di azione
racchiusa nei concetti di Consacrazione e di Riparazione in unione al
sacrificio di Cristo.
Esporremo tutto ciò in breve per farne poi nei capitoli seguenti una analisi più estesa.
Primo Principio - Cristo mi ama adesso
Devozione
al S. Cuore significa dare a Cristo il posto che Gli
spetta nel mondo e nella nostra vita. Perché Gesù non può essere sostituito,
anche con la figura del più grande santo e con la Madonna stessa. Cristo personalmente continua a reclamare da noi un amore
assoluto come lo esigeva nella sua vita.
Il Cattolicesimo, come ce lo presenta la devozione al
S. Cuore consiste precisamente non solo nell'evitare il peccato ma in un
dialogo continuo con una persona viva Gesù Cristo, che ci è molto vicino, più
vicino di quello che possiamo immaginare. Più un cattolico è perfetto, più
diviene profonda questa attitudine di umile attenzione a Cristo che gli parla
costantemente sia direttamente che indirettamente per mezzo dei suoi
rappresentanti.
Questo concetto della vita ci mostra che tutto proviene da Gesù che ci ama, al
momento presente. Non ci amò solamente nella sua vita mortale fino a dare il
suo sangue per noi, ma oggi e adesso pensa continuamente a noi, a te.
La realtà della grazia è una realtà di oggi ed è Gesù Cristo che ad ogni
momento sceglie ed invia le grazie che ognuno di noi riceve.
Secondo Principio - Gesù Cristo gode
e soffre adesso
Le
nostre azioni sono o una gioia o una vera ferita al Cuore di Cristo. Non solo
perché nella sua vita mortale Egli le vide tutte e Gli furono causa di gioia e
di dolore, ma anche perché adesso Gesù Cristo ne risente.
Ora Gesù non può più soffrire nel Suo corpo fisico, può invece gioire e godere.
Ogni azione buona Gli reca un piacere. Si rallegra nel vedermi entrare in una
chiesa come farebbe un amico a cui facessi visita.
I nostri peccati invece, benché non possano in Lui causare dolore alcuno, dato
che Egli è per la sua glorificazione impassibile, sono però oggetto della sua
intima compassione; e una vera ferita è perciò causa di sofferenza per il suo
Mistico Corpo. Noi che apparteniamo alla chiesa cattolica siamo una sola cosa,
e le azioni di ognuno di noi influiscono sull'intero Corpo Mistico. Dio ha
voluto che dalla nostra perfezione dipendesse la salvezza di molte anime.
Il peccatore ha perso per la vita soprannaturale ogni diritto e non ha nemmeno
la possibilità di esprimere un desiderio efficace di essere liberato dal
peccato. Un tale desiderio è frutto infatti della
misericordia divina e Dio può far dipendere la concessione di questa grazia
dalle nostre preghiere e opere buone. Dio non invia alla Sua Chiesa molte
grazie perché i nostri peccati realmente glielo impediscono. Il corpo Mistico
soffre realmente dei peccati di ognuno di noi. L
apparizione sulla via di Damasco non era un semplice simbolo.
Il Cuore di Cristo ferito ci mostra questa vera sofferenza. Non solo i dolori
che patì durante la sua vita sulla terra, ma anche quelli attuali nel Suo Corpo
mistico, e il suo sentimento di attuale compassione per i peccati e le
sofferenze delle sue membra. Alla luce di questo concetto possiamo vedere
adesso meglio quale dovrà essere il nostro modo di corrispondere.
Nostra risposta a questi principi
Illuminata
dal Cuore di Cristo ogni cosa, sia essa piacevole o meno, ci
appare in ultima analisi come proveniente sempre dall'amore di Cristo, ogni
umana azione ci si mostra come indice dello stato dei nostri rapporti con
Cristo: risposta negativa o positiva nel nostro colloquio con il Figlio di Dio.
Dobbiamo conservare questa convinzione in ognuno dei nostri giorni, e vivere di
questa visione. Così le notizie riportate dai giornali ci appariranno in ben
diversa luce. Quante sofferenze nel Corpo mistico! Leggendo per esempio che vi
è guerra e che un paese è stato distrutto, spontaneo sorgerebbe il pensiero di
Gesù, vivente nei nostri fratelli, che è sepolto con essi sotto le macerie.
Se noi fossimo veramente convinti di ciò, se avessimo questo grande amore a
Gesù Cristo ci sarebbe quasi impossibile dimenticarlo. Non saremmo capaci di
passare davanti ad una chiesa e di non entrare a salutarLo,
come del resto riterremmo psicologicamente impossibile comportarci così con
nostro fratello.
Quando avremo trovato il valore di tutte le cose di questo mondo, avremo
trovato il valore di tutte le cose di questo mondo, avremo capito innanzi tutto
il valore della nostra esistenza. Motivo del nostro agire ci apparirebbe, quale
in realtà è, il dare una risposta positiva a Gesù Cristo arrecandogli così una
nuova gioia.
Apparteniamo
al Signore: «Sia che viviamo, sia che moriamo, siamo del Signore» (Rm. 14, 8).
Convinti di ciò dobbiamo offrirci al Signore: «Prendi e ricevi le mie azioni e
la mia persona; disponi di tutto me stesso per la tua gloria». Realizzeremo
così la nostra Consacrazione come la cosa più naturale. Ci sarà più facile
psicologicamente l'evitare il peccato che può offenderlo, giungendo così a
vivere la Riparazione negativa. Ci sentiremo spinti ad amare Cristo e a
servirlo in modo da compensare la dimenticanza di tanti uomini, realizzando
così la Riparazione affettiva. Sapremo dare uno scopo alle nostre difficoltà e
sofferenze offrendole a Cristo in riparazione dei nostri peccati e di quelli
degli altri, attuando lo spirito di riparazione afflittiva, in unione al
sacrificio di Cristo in Croce che si rinnova quotidianamente sugli altari.
La consacrazione assume così un aspetto di riparazione e la riparazione
compenetrandoci sempre più a Gesù Cristo completa e perfeziona la nostra
consacrazione stessa.
Per la nostra unione con Cristo, Egli vive in noi e noi siamo le sue immagini
nel mondo, i testimoni della sua presenza nella Chiesa. Dopo esserci offerti
con Cristo nella Messa, ed esserci uniti al Suo sacrificio, Egli viene a noi
nella Comunione, per trasformarci in Sé. Ecco lo scopo del nostro intimo
rapporto con Cristo: trasformarci in Lui per essere sempre più e sempre meglio
i suoi visibili rappresentanti. La nostra trasformazione in Gesù Cristo deve infatti trasparire nelle nostre azioni esterne; la nostra
vita deve essere una visibile rivelazione che indichi agli uomini il valore
delle cose e del mondo intero. Gli uomini devono finalmente accorgersi che noi
siamo veramente morti a noi stessi ed al mondo della corruzione affinché Cristo
viva in noi.
Abbiamo esposto in breve la devozione al Cuore di
Gesù. Essa è composta di vari gradi e gli ultimi, i più perfetti fra questi,
possono essere dei grandi mistici.
Ammiriamo la ricchezza di questa devozione per saper poi distinguere fra pii
esercizi e usuali preghiere, cose delle quali non si vuol negare la necessità e
l'utilità, ma che non sono affatto la devozione al S.
Cuore.
Preghiamo con fervore Dio, Padre nostro e Padre di Cristo, che si degni di
concederci la grazia di avere una personale rivelazione del
Cuore di Gesù, nel senso sopra spiegato, in modo che noi sappiamo realizzare
nella nostra vita una reale devozione quale è voluta dal Padre, e amata dal
Cuore del Figlio.
«Nessuno conosce il Figlio all'infuori del Padre» (Mt. 11, 27).
Domandiamogli che ci comunichi questa conoscenza, con le parole dallo Spirito
Santo ispirate a S. Paolo: «Piego le ginocchia davanti al Padre del Signor
nostro Gesù Cristo... affinché Egli dimori nei (vostri) cuori per mezzo della
Fede... radicati e fondati nell'Amore». (Ef. 3,14).
CAPITOLO IV
GESÙ CRISTO MI AMA ADESSO
È
troppo breve una vita umana per conoscere il mistero di Gesù: un Dio Uomo. Il
Verbo eterno consustanziale al Padre da cui riceve l'identica natura, si fa
uomo... Un essere umano, che percorre inavvertito la Galilea, è nello stesso
tempo unito alla divinità.
Chi di noi può anche solamente sfiorare questo mistero? Questa Persona possiede
tutti gli attributi divini: Onnipotenza, Sapienza, Bontà, Misericordia,
Giustizia... Sostiene il mondo nelle sue mani e al tempo stesso si siede
sull'orlo di un pozzo, perché è «stanco» (Gv. 4, 6).
Vero Dio e vero Uomo.
Sarebbe troppo lungo delineare qui un ritratto di Gesù Cristo. Prendiamo i
Vangeli: «ciò che di meglio si è scritto su Gesù»... Ma se è abbastanza facile
arrivare ad una conoscenza intellettuale di Cristo, più difficile è possederne
quella conoscenza fatta di ammirazione e di amore, che ci introduce nelle file
dei suoi seguaci. Non basta però provare ammirazione per Lui, occorre fare un
passo avanti. È bello che un uomo cominci ad interessarsi di Gesù Cristo; è
cosa migliore che in Lui veda il più grande personaggio della storia
dell'umanità; se poi riesce a vedere in Lui l'Uomo-Dio, è già penetrato nella
verità; gli manca però ancora una cosa: ossia comprendere che questo Uomo-Dio è
un suo amico. In altre parole: se, considerando la vita del
Signore e la sua grandezza, giungiamo a provare ammirazione per Lui, dobbiamo,
come Zaccheo, saper scorgere Gesù che tra la
moltitudine viene verso di noi, ci chiama per nome e chiede con insistenza la
nostra amicizia: «Zaccheo, presto scendi perché oggi
(ogni giorno) devo fermarmi in casa tua» (Lc.
19, 5).
E questo non è un sogno, ma una autentica realtà,
perché Gesù Cristo mi ama adesso, più di quanto io ami me stesso, e così come
sono: pieno di miserie.
1-
Gesù Cristo mi amò nella sua vita mortale
Gesù,
fin dal suo concepimento, possedeva nella sua natura umana la visione
beatifica. È verità certa questa. Ora in questa visione Egli ci ha veduti con
ogni nostro pensiero.
Per questo, quando noi ricostruiamo nell' immaginazione
i fatti della vita di Gesù, possiamo con aderenza alla realtà vedere noi stessi
insieme agli spettatori. Lo sguardo di Cristo, fuori dai limiti dello spazio e
del tempo, vedeva la nostra reale esistenza, il nostro
corrispondere, il nostro reagire, gli affetti e i desideri che avremmo
provato nel meditare la sua vita. Certo ci ebbe davanti quando pregando disse:
«Non prego solamente per essi, ma anche per tutti coloro che nella loro parola,
credono in Me». (Gv. 1 7, 20).
Ognuno di noi può, dunque, dire: Gesù pensava continuamente a me; fine
esplicito della sua vita fu la mia istruzione, la mia redenzione. Egli ha
istituito la Chiesa e tutti gli elementi che la compongono, per me in
particolare, per amor mio, e pensando espressamente a me, così come mi ha anche
donato la sua Ss.ma Madre, dicendo: «Ecco tua Madre»,
altrettanto devo pensare del Papa, dei Sacramenti... quasi che io solo dovessi
da essi trarre profitto.
Fine
dei Sacramenti e della Chiesa è di comunicarci e sviluppare in noi la vita
della Grazia, la nostra unione con Gesù Cristo. Egli dà realmente i suoi doni
(la Chiesa ecc.) per poi darci Se stesso, nell'unione più intima che possiamo
immaginare.
«Gesù Cristo è la vita nostra» (Col. 3, 4) non solo nel modo in cui è un
Legislatore nella comunità che governa, ma in un senso molto più vero.
Nel Battesimo siamo stati generati da Cristo... «da Dio sono nati» (Gv. 1, 13). E generazione comporta produzione di un essere vivente da
un altro vivente a lui congiunto per la stessa natura. Il figlio assomiglia al
padre. Così avviene anche nella vita soprannaturale.
Gesù Cristo imprime in noi nel Battesimo un «carattere»: una
«somiglianza con Lui»: somiglianza fondamentale e radicale, che trova la sua
perfezione nella vita della Grazia. Non sono le nostre buone azioni che
ci rendono in primo luogo simili a Cristo. Anzi è proprio perché assomigliamo a
Cristo, che dobbiamo imitarlo, vivere come richiede la nostra condizione.
Esigenza questa del nostro essere stesso che tende sempre ad esprimersi e
svilupparsi secondo la sua natura.
Nel nostro agire come figli di Dio non si tratta di una rappresentazione
teatrale, in cui dobbiamo fare la parte di re, che in realtà non siamo. Nel
caso nostro siamo fatti re e di conseguenza come tali dobbiamo agire. Non si
tratta però di divenire come i re di questo mondo: il che non importa
cambiamento nella natura umana. L'essere figlio di Dio eleva veramente la
natura umana, perfezionandola molto più di quanto essa
potrebbe farlo da sola con qualsiasi virtù e ascesi puramente naturale.
Nè siamo solamente simili a Cristo, ma Cristo è la
nostra vita. Esaminate voi stessi, per vedere se-siete nella fede, fate saggio di voi stessi. Non riconoscete da voi medesimi
che Gesù Cristo è in voi? A meno che non siate proprio riprovati (II Cor. 13, 5). La vita nostra è una partecipazione della vita
stessa di Cristo: «Io sono la vite, voi i tralci», «Senza
di me non potete far nulla (Gv. 15, 5).
«Non sono più io che vivo, ma è Cristo che vive in me» (Gal. 2, 20). «perché voi siete morti e la vostra vita è nascosta con
Cristo in Dio» (Col. 3, 3). E la nostra vita è una unione sempre più intima con Cristo: «Rimanete in me e
io in voi» (Gv. 15, 4). «E la nostra comunione è col
Padre e col Figliolo di Lui, Gesù Cristo» (1 Gv. 1, 3)
Tale unione con Cristo ci sostiene in grazia, anzi ce l'accresce e ci rende
sempre più simili a Lui: «Figlioletti miei, che porto nel mio seno, finché in
voi non sia formato Cristo» (Gal. 4,19) «finché non arriviamo tutti alla misura
dell'età piena di Cristo» (Ef. 4,13)
Unione trasformante che si estende non solo all'anima, ma perfino al corpo:
«Voi siete il tempio del Dio vivente» (2 Cor. 6,16).
«Non sapete voi che il vostro corpo è tempio dello Spirito Santo che in voi è
dato da Dio, e che non appartenete a voi stessi?...»
«Glorificate e portate Dio nel vostro corpo» (1 Cor.
6,19, 20).
Il nostro corpo consacrato e unto prima nel Battesimo e poi nella Cresima, è
divenuto tempio dello Spirito Santo, ed è perciò santo anch'esso. Volendo usare
un ardito paragone: il corpo di un cristiano si differenzia da quello di un
pagano, analogamente come un'Ostia consacrata differisce da una non consacrata.
Nei due casi l occhio umano non percepisce alcuna
differenza, ma questa in realtà esiste.
Proprio perché il nostro corpo è santo noi risorgeremo gloriosi con esso e con
esso saremo assunti con Cristo. Così è già avvenuto per la nostra Madre assunta
in cielo.
Quando gli uomini hanno sepolto un altro uomo, dopo qualche tempo non si
preoccupano più del suo corpo. Solo Gesù, che ardentemente desidera glorificare
le sue membra pensa ancora al nostro corpo: «Affinché la vita di Gesù si
manifesti nella nostra carne mortale» (Il Cor. 4,10).
Per conservare ed aumentare questa unione e somiglianza con Lui, che raggiunge
il corpo stesso, Gesù Cristo ci dà per alimento il Suo Corpo e il Suo Sangue:
«Come il vivente Padre mio inviò me e io vivo per il Padre, così chi mangia di
me, vivrà per me» (Gv. 6, 58).
Cristo non organizzò la sua Chiesa in generale. Non morì, né istituì i
Sacramenti per una massa ignota, dicendo: «Esista un Battesimo che come una
macchina produca dei figli di Dio che si uniscano a me». Egli non ha
dimenticato tutto, dal momento che è salito col corpo risorto nella gloria del
Padre. Sarebbe assurdo il pensarlo, sarebbe quasi totale ignoranza della vita
soprannaturale. Questa è infatti una relazione tra
persone intelligenti e amanti. Gesù Cristo realizza coscientemente la sua
unione con ogni uomo in grazia di Dio. La sua natura umana prova la gioia e
l'emozione di una nuova amicizia. Coscienza e amore che sussistono in ciascun
momento della sua unione con noi e accompagnano uno per uno i
favori che Egli ci fa. Egli ha coscienza della sua vita e di quella che
dà agli altri. Non ci è lecito pensare quello che l'emorroissa pensava quando
cercava di rubargli un miracolo...
3
- Tutto ci viene dall'amore di Gesù
Le
varie circostanze in cui la nostra vita si muove, non sono dovute al caso: Dio
le richiede per la nostra santificazione. Esse sono un aiuto per ottenere le
grazie meritateci da Gesù Cristo e provengono dall'amore personale di Cristo
per noi. Per Lui non esiste la massa: ci conosce personalmente e nella nostra
individuale santità.
Ciò è vero, sia quando si tratta di circostanze naturali piacevoli: gioie
familiari, successi professionali..., sia quando si
tratta di grazie spirituali: fervore e grazie nella preghiera..., ma anche
nelle croci e nelle difficoltà che Ci Si presentano. Tutto ciò che ci accade ci
viene elargito dalle mani trafitte di Gesù, che pesa tutto sulle ferite del suo
amore, dandoci solo ciò che vede essere la cosa migliore per noi, insieme alle
grazie necessarie per sopportarla. È evidente che non prova gusto nel vederci
soffrire, e non permetterà che spargiamo lacrime senza motivo. Quando ci invia
difficoltà, Egli ci ama ancora di più, perché allora Egli stesso porta la pena
di vederci soffrire. E lo fa solo perché è cosciente che quelle difficoltà sono
un bene per noi in quel momento.
La delicatezza dell'amore di Cristo per noi non è stata
lontana da noi nemmeno durante i nostri peccati: in quei medesimi istanti Egli
aveva cura di noi: per non farci precipitare più in basso, per fermarci in
tempo e per conservarci la possibilità di amarlo più perfettamente per tutta la
vita. Questa è la realtà. Tutte le grazie attuali che Gesù distribuisce
ad ogni momento, le distribuisce con piena coscienza di ciò che fa. «Senza di
me non potete far nulla» disse Gesù. Dunque ognuno di noi dipende da Lui, come
la Chiesa tutta. Tale dipendenza in Cristo, cosciente ed amorosa, richiede che
noi viviamo per lui, solo per Lui, nella misura delle grazie che ci sono state
concesse: «Secondo la misura del dono di Cristo» (Ef. 4, 7).
Dobbiamo domandare la grazia di sentire nell'intimo dell'anima questa verità,
alla luce della fede, affinché divenga per noi una norma di vita. Vedere Gesù
Cristo nei suoi doni, che non sono altro che la sua presenza in noi ed una
partecipazione delle sue perfezioni. In questo modo anche i dolori più
difficili che dovremo sopportare si trasformeranno ai nostri occhi in un
misterioso segno dell'amore di Cristo.
Il Padre Raffaele Reyes insegnava lettere in un
seminario. Era ancora giovane quando rimase cieco e così non poté essere
ordinato sacerdote. Se al mondo vi sono delle dure prove, tra queste non sono
le più piccole il divenire ciechi e il dover rinunciare
al sacerdozio per chi ne ha ricevuto e abbracciato la vocazione Ma Raffaele Reyes che viveva fortemente la realtà del suo intimo
dialogo con Cristo, scrisse in quella occasione una poesia meravigliosa. In
essa diceva: «Quando ero piccolo mia madre era solita avvicinarmisi di nascosto, mettermi le mani sugli occhi,
per domandarmi poi: «Chi è?». Io, che la riconoscevo, rispondevo
abbracciandola:
«Sei la mia mamma!». Ora sono ormai grande e sei venuto tu, Dio mio, e mi hai
posto le mani sugli occhi e mi chiedi: «Chi sono?». Io riconosco la tua voce e
le tue mani e rispondo: «Sei mio Padre!» E il mio desiderio è che Tu ritiri le
tue mani, affinché io possa contemplare il Tuo volto e abbracciarti per tutta
l'eternità».
***
Così
dovremmo poter dire anche noi durante la nostra vita, specialmente nei giorni
di interiore oscurità, di angustie, di croci. «Sei tu,
o Gesù, il mio amico. Desidero solo vedere il Tuo volto. Ti vedano i miei
occhi, o Gesù buono...» E quando le tenebre
divenissero più intense e noi non sapessimo guidare l'anima nostra, dovremmo
con maggiore fiducia gettarci tra le sue braccia supplicandolo: «Guidami tu, Signore. Io non ci vedo più e la notte
s'avanza. Mio Dio... Tu solo sei la Luce».
4
- Gesù mi ama così come adesso sono
Noi
siamo un risultato di tutta la nostra vita e di tutto il nostro passato, delle
nostre qualità e difetti, del nostro carattere, delle nostre infedeltà e
peccati passati.
Gesù ama sì il nostro «Io» ideale, ma anche la sua reale attuazione: «Egli
sapeva che cosa ci fosse nell'uomo» (Gv. 2, 25)
Forse noi non siamo soddisfatti di noi stessi perché ci vediamo troppo al
disotto dell'io elevato che nel nostro orgoglio
sogniamo. Forse per questo cerchiamo di occultare a noi stessi ciò che siamo
quando ci mettiamo in preghiera, come se in realtà non continuassimo sempre ad
essere quegli uomini deboli e peccatori che siamo... Forse il ricordo delle
nostre infedeltà ci turba e costituisce per noi un tormento: «Perché ho
commesso tanti peccati e così gravi?»
Ma attenzione, non sempre questa domanda nasce in noi dall'amore di Cristo,
anche l'amor proprio e l'orgoglio sanno produrre un simile frutto. E se ne
vogliamo la prova, domandiamoci: i peccati degli altri, producono in noi un
eguale dolore? E non sono forse anch'essi offese a Cristo'
Il ricordo del passato costituisce spesso per molti buoni un problema
psicologico. Non perché dubitino di essere stati perdonati, ma per il pensiero
delle tante occasioni in cui non sono stati fedeli a Cristo. Così il passato
infedele è per alcuni un peso morto che trascinano per tutta la vita.
Ma non bisogna preoccuparsi. Cristo ci ama così come siamo, con il nostro
passato. La prova più grande di amore verso di Lui è fidarsi di Lui, accettare
la vita passata così come è stata ed esserGli
veramente riconoscenti di aver permesso quei peccati che ora servono a mettere
le basi della nostra umiltà.
Non dobbiamo turbarci per i peccati passati. dobbiamo
detestarli, e preferire la morte prima di commetterne altri. Ma dobbiamo
ringraziare Gesù che li ha permessi. Nessuno può voler servire Cristo solo con
la condizione che Egli ne faccia un capolavoro di giustizia, ove risplenda solo
l'innocenza. Dobbiamo esser contenti che Egli faccia di noi un capolavoro della
sua misericordia.
La vita spirituale non è come una combinazione di treni, nella quale perdutone
uno è finito l'intero viaggio. La vita spirituale può essere più giustamente
paragonata ad una gita in montagna. Perduto il cammino una volta e fallito il
primo progetto, non per questo si deve rinunciare. Basta mettersi nelle mani di
una guida. È facile che egli ci conduca ad una escursione
migliore di quella che era in progetto.
Fidati di Gesù Cristo, che ha i suoi disegni su di te. Non turbarti per il
passato: Egli ti ama adesso.
Affida il tuo passato alla Misericordia, il futuro alla Provvidenza e trascorri
il presente amando. «Io conosco le mie pecorelle... nessuno me le strapperà di
mano» (Gv. 10, 28).
Accetta la tua vita passata e abbandonati nelle mani
di Gesù. Non vi è nel Vangelo un passo in cui Gesù Cristo rinfacci un peccato a
coloro a cui ha perdonato. Un peccato rimpianto può dare più gloria a Dio di un
atto virtuoso del quale uno si vanti.
Ripensare continuamente al passato ed occuparsene sempre, significa avere un
erroneo concetto dell'amore di Gesù. Non ci dispiacerebbe forse che una persona
cara ritornasse sempre a ricordarci un dolore causatoci una volta?
CAPITOLO V
GESÙ CRISTO SOFFRE ADESSO?
Non
è in poco tempo che si giunge a comprendere la portata del peccato e ad
acquistarne un'esatta cognizione. Eppure è cosa importantissima per il nostro
tempo che ha perso il senso della sua gravità.
In molti peccatori che pur riconoscono le loro cattive abitudini, e in molte
anime che vivono con pochissima cura della religione, si riscontra un
indefinito atteggiamento interiore che può così tradursi: «Se avessi conservato
l'innocenza, mi sforzerei di conservarla anche in seguito, ma dal momento che
l'ho persa perché mi devo sforzare?»
Una tale espressione è possibile solamente quando si ha del peccato un concetto
umano. Se, poi, vogliamo tradurre tale espressione nei termini della devozione al S. Cuore, si nota quanto di diabolico si celi in simile
idea. Essa equivale, infatti, all'altra: «Se non avessi flagellato Gesù cristo,
farei di tutto per non flagellarlo mai, ma dato che l'ho colpito una volta,
continuerò a colpirlo».
Difficoltà e turbamenti nella vita dell'anima sono spesso generati da una incompleta idea del peccato, come se questo fosse
solamente un disordine morale, una colpa giuridica, o addirittura una mancanza
ad un punto d'onore.
1-
Il peccato in relazione alla natura fisica di Cristo
La
devozione al S. Cuore insegna a considerare il peccato
nel suo termine. Osservando un'immagine del S. Cuore
appaiono chiaramente gli effetti del peccato: le spine, la croce, la ferita
della lancia..., anche se non appare da dove provengono queste ferite. Ciò non
ha importanza. In realtà quelle ferite esistono e sono gli effetti del peccato
di chiunque sia.
Infatti, i nostri peccati sono la causa dei dolori fisici di Gesù, della sua
croce. Egli prese su di sé i nostri peccati, ben sapendo che erano nostri, di
ognuno di noi. Ciascuno può dunque dire: se avessi peccato di meno, Gesù
avrebbe sofferto di meno.
I peccati nostri sono la sofferenza più terribile che patì
il suo Cuore. Un Cuore così sensibile deve aver sofferto immensamente per
l'ingratitudine nostra, Egli, che si lamentò dell'ingratitudine dei nove
lebbrosi...
Ogni nostro peccato è un'ingratitudine verso Dio, nostro Creatore, Redentore, e
amico sacrificato per noi: «Ricrocifiggendo essi per
conto proprio il Figlio di Dio» (Eb. 6,6).
Eviteremo perciò di commettere peccati e procureremo che Cristo non sia offeso.
Chi considera il peccato sotto questo aspetto, se prima aveva
il coraggio di chiedere al Signore la morte, piuttosto che commettere un
peccato mortale, forse sentirà ora l'aspirazione ad offrire la propria vita al
Signore per evitare anche un solo peccato mortale di una qualsiasi anima.
I nostri sforzi per seguire Gesù, arrecano una consolazione al suo Cuore, nella
passione: vedendo il nostro pentimento, la nostra buona volontà di aiutarlo e
consolarlo, se ne sarà rallegrato.
«Con tanta maggior verità le anime pie meditano queste cose, in quanto che i
peccati e i delitti degli uomini, in qualsiasi tempo commessi,
furono la causa per cui il Figlio di Dio fosse dato a morte; ed anche al
presente essi, di per sè, cagionerebbero a Cristo la
morte, accompagnata dagli stessi dolori e dalle medesime angosce; giacché si
considera ogni peccato rinnovare in qualche modo la passione del Signore: «Di
nuovo in loro stessi crocifiggendo il Figlio di Dio esponendolo al ludibrio»
(Eb. 6, 6).
Che se a cagione anche dei nostri peccati futuri, ma previsti, l'anima di Gesù
divenne triste sino alla morte, non è da dubitare che qualche conforto Egli non
abbia anche fin d'allora provato per la previsione della nostra riparazione,
quando «a Lui apparve l'angelo del cielo» per consolare il Suo Cuore oppresso
dalla tristezza e dalle angosce.
E così anche ora in modo mirabile, ma vero, noi possiamo e dobbiamo consolare
quel Cuore Sacratissimo che viene continuamente ferito dai peccati degli uomini
sconoscenti...» (Enciclica Miserentissimus).
2
- Il peccato e la gloriosa umanità di Cristo
Soffre
Cristo adesso? Certo non nel suo Corpo glorificato. «Cristo, una volta
risuscitato dai morti, più non morrà, non avendo la morte più alcun dominio su
di Lui» (Rm. 6, 9). Il Corpo
glorioso di Cristo non può morire, e sofferenza fisica, ferita, malattia sono
nel linguaggio della Scrittura, morte iniziale: dunque esso non può nemmeno
essere ferito o provare dolore.
Nella sua anima Gesù possiede la visione beatifica, e per essa è nella pienezza
della felicità. Questo però non risolve ancora la questione.
Infatti anche quando Gesù era nel mondo la sua anima
possedeva la visione beatifica e di conseguenza era anche nella felicità. Ma la
visione beatifica non impediva che Gesù soffrisse fisicamente nel suo Corpo, e
che moralmente sentisse compassione nella sua anima alla vista delle offese che
il Padre riceveva, e dei mali morali che affliggevano gli uomini: «Ho pietà di
questa folla» (Mc. S, 2). «Vedute le folle ne ebbe
pietà perché erano stanche e abbattute come pecore senza pastore» (Mt. 9, 36).
Questo sentimento concreto di compassione espresso in questi testi non era
esclusivamente condizionato dalla passibilità del corpo, procedeva direttamente
nella sua anima dalla intuitiva visione della realtà
dolorosa.
Nell'attuale stato glorioso, Cristo non soffre; però possiamo ammettere che
sente compassione nell'anima sua. Non è indifferente alle offese fatte al
Padre, né al male morale dei suoi membri sulla terra, e nemmeno ai loro dolori
fisici. Allo stato attuale di Cristo si riferisce la lettera agli Ebrei nel
dire: «Non abbiamo infatti, un sommo sacerdote che non
possa compatire le nostre infermità» (Eb. 4,15).
Possiamo con un esempio umano cercare di spiegare il sentimento di compassione
in Gesù.
Una madre benestante e in perfetta salute, al sentire la notizia che il figlio
è stato trasportato in una clinica, gravemente ammalato, non può fare a meno di
sentire compassione per la malattia e le sofferenze del figlio: anche se in
questo caso la compassione è unita al dolore. In Gesù, invece, no.
Né questa affermazione sembra contraria ad alcuna definizione ecclesiastica; né
sembra incompatibile con la attuale felicità dei beati
nel cielo. Anzi si può dire il contrario. In certo senso, supposta la attuale esistenza delle offese al Padre e le sofferenze
delle sue membra sopra la terra, possiamo dire che questo sentimento di
compassione è un elemento della sua felicità. Similmente avviene per una madre:
supposta la infermità del figlio, non vi sarebbe pena
maggiore di non poterlo compatire. Certamente sarebbe più felice se il figlio
non fosse gravemente malato (come Gesù lo sarà quando non vi sarà più peccato);
ma, supposta la malattia, è più felice nel poterlo compatire. Poiché, in ultima
analisi, nella compassione vi è una fruizione dell'amore.
Ed è vero che la compassione si esercita in modo perfetto, senza mescolanza
alcuna di imperfezione o di dolore, che turbi la serenità dello spirito beato,
anche se si trattasse di un sentimento più profondo del più ardente zelo dei
santi: più profondo di quello che ardeva in S. Paolo, quando' esclamava «Chi è
scandalizzato e io non brucio?». Circa il mistero di questa compassione
profonda, insieme con una pace profonda e senza dolore, ci danno alcune
illustrazioni le dottrine degli autori mistici.
3 - Il peccato in relazione al Corpo Mistico
Se
Gesù Cristo non soffrisse ora in nessun modo, che cosa significherebbero allora
le spine che circondano il suo cuore? Erano forse un puro simbolo le parole del
Signore: «Io sono quel Gesù che tu perseguiti!»?
Abbiamo detto che Gesù non soffre nel suo corpo fisico anche se sente compassione
nella sua anima; soffre però nel suo Corpo mistico.
I nostri peccati sono un cattivo esempio. Se non ci comportiamo come dobbiamo,
siamo causa del mancato riconoscimento di Gesù nella sua Chiesa e impediamo che
la vera Chiesa appaia in tutta la santità, in cui è costituita.
«Signore, ti chiedo perdono di essere stato, col mio cattivo esempio, la causa
per cui molti non hanno riconosciuto la tua chiesa». Così pregavano
settantamila persone nel Katholikentag di Berlino.
Però vi è di più: i peccati dei cattolici, anche quelli più nascosti, causano
una vera ferita al Corpo mistico. Gesù Cristo diventa un lebbroso nel suo Corpo
mistico. Spetta a noi aiutarlo o continuare a flagellarlo.
Gesù Cristo soffre dunque attualmente perché il Corpo mistico è una realtà. I
miei peccati non distruggono perciò solamente la grazia in me, ma minacciano
anche quella di altre anime. Esse vengono infatti
private del mutuo aiuto, che la nostra generosità apporta ad ogni altro membro
del Corpo mistico. Questa privazione costituisce già in sé una ferita e può
essere inoltre occasione della mancata generosità di altri. In tal modo appare
chiaro di quante ferite al Corpo mistico ci siamo resi, in certo senso,
responsabili con i nostri peccati.
I peccati degli altri cattolici non devono lasciarci indifferenti. Sono ferite
al Corpo mistico e noi, quali membra vive, non possiamo non risentirne, così
come succede per le varie membra del nostro corpo fisico.
Devono interessarci i peccati dei cattolici e devono colpirci da vicino, così
come era colpita la madre di un giovane affetto da T. B. C., la quale al
medico, che cercava la causa del suo progressivo indebolimento, rispondeva:
«Che cosa mi fa male?... i polmoni di mio figlio!»
Grandezza di una realtà soprannaturale «La passione espiatrice di Cristo si
rinnova e in certo qual modo si completa e continua nel Corpo mistico che è la
Chiesa». (Pio XII).
«Cristo patì, quando doveva patire; non manca niente alla misura della sua
Passione, nel Capo; mancavano ancora i dolori di Cristo nel Corpo» (S.
Agostino).
Non aveva Gesù detto già questo, quando apparendo a Saulo,
che spirava odio e morte contro i cristiani, disse: «Io sono quel Gesù che tu
perseguiti!»?. Così ci indicò che perseguitare la
Chiesa è impugnare il suo stesso Capo. È perciò giusto, che Gesù Cristo, mentre
continua a soffrire nel suo Corpo mistico, ci abbia come soci nell'espiazione.
Noi dovremmo sentire profondamente questa intima unità. Il sentire come cosa
propria ciò che riguarda la salute di tutto il Corpo, è segno di salute spirituale.
S. Agostino, commentando le parole del Signore: «Restate in me e io in voi»
(Gv. 15, 4), dice: Resteremo in lui, se saremo suoi templi; resterà Egli in noi
se saremo sue membra vive»; membra cioè, sensibili
alle ferite e alle malattie del Corpo mistico. Questa sensibilità presuppone
una vita interiore sufficientemente sviluppata. Dobbiamo chiedere la grazia per
poter dimenticare le nostre difficoltà e pene e per potere, nello stesso tempo,
sentire profondamente il dolore, con Cristo dolorante; l'abbattimento con
Cristo sofferente; intimo dolore per la terribile sofferenza, che Cristo
sopporta per me nel suo Corpo mistico. Dobbiamo, insomma, provare pena non solo
per i dolori che Cristo patì per noi duemila anni fa, ma anche per quelli che
Egli sopporta al presente. La pena di Cristo sia anche la nostra ed il nostro
unico desiderio sia quello di alleggerire la sua pena, curare le sue ferite,
consolarlo il più possibile per tutto ciò che soffre.
4
- I peccati delle «mie anime»
Considerarsi
innocente, purificato, provar compassione per i peccatori e limitarsi ad
offrire preghiere e sacrifici perché coloro ottengano da Dio il perdono, non è
atteggiamento pienamente cattolico. Tanto meno agirebbe da cattolico chi
tracciasse una linea di divisione tra sé e i peccatori, anche se si
interessasse di essi, in quanto sono causa di ferite al Corpo mistico.
Chi avesse una simile idea dell'ordine soprannaturale in cui viviamo, troverà
difficile comprendere la riparazione nel suo vero senso. Si domanderà, infatti:
«Se posso curare le ferite del Corpo mistico con il
mio apostolato, con opere buone di ogni specie, perché devo farlo proprio per
mezzo del dolore e delle sofferenze? Se sono innocente, perché devo soffrire?»
Questa domanda diventa più assillante nel mistero della croce di Cristo. Egli,
infatti, perché accettò di soffrire tanto, se un suo atto d'amore sarebbe stato
sufficiente per meritarci la grazia e il perdono?
La riparazione ha un duplice significato: uno più vasto, che corrisponde
genericamente a «consolazione», e un secondo più esatto che indica «espiazione»
Riparazione, in quanto «consolazione», comprende tutte le buone azioni, che in
qualche maniera compensino i peccati e le ingratitudini
contro Gesù Cristo; azioni buone quali: la preghiera, l'amore, le opere
buone, i sacrifici...
Riparazione in quanto «espiazione» comporta la necessità di subire una
sofferenza. Trattandosi dei nostri peccati personali, non basta onorare e amare
Dio, ma dobbiamo anche offrirgli una soddisfazione (espiazione) per i nostri
peccati. E per i peccati degli altri vale lo stesso principio.
Ciò è avvenuto concretamente nella soddisfazione che Gesù ha voluto offrire per
noi. Siamo davanti ad uno dei più grandi e fondamentali misteri dell'ordine
soprannaturale: Gesù Cristo ha soddisfatto per i nostri peccati. Per meritarci la grazia del perdono sarebbe bastato un solo suo atto di
amore. Né era necessaria la sua Incarnazione, sarebbe stato sufficiente che
assumesse la natura angelica per compiere azioni infinitamente meritorie, e
ottenerci perfino la grazia del perdono.
Quanto una tale ipotesi sia contraria al pensiero di S. Paolo appare però dalle
costanti sue affermazioni su Gesù, fattosi a noi simile, uno di noi, per
realizzare il suo piano: «Nato di donna, nato sotto la Legge per riscattare
quelli che erano sotto la Legge» (Gal. 4, 4-5).
Essendo Egli realmente nostro capo, i nostri peccati divenivano in un certo
senso suoi, e la sua riparazione la nostra. Non si trattava di metafora
giuridica, quasi che il Padre agisca come se Gesù fosse carico dei nostri
peccati. Ciò non giustificherebbe la Sua divina azione. Nella realtà, la divina
giustizia come condizione necessaria affinché la misericordia perdonasse,
esigeva la passione e la morte di Gesù Cristo.
Abituati a considerare la misericordia divina solo con i nostri concetti, siamo
tentati di credere che Dio, nella sua misericordia potrebbe perdonare tutti i
peccati dell'umanità senza bisogno di una stretta riparazione, ma ciò forse non
è del tutto esatto. Come è assurdo considerare ciò che può
fare l'Onnipotenza divina, prescindendo dalla ordinata Bontà, forse è
altrettanto assurdo considerare ciò che può fare la Misericordia, senza tener
conto della Giustizia Quest'ultima è, infatti, un attributo divino non meno
vero della Misericordia; ed essa esige la riparazione.
Forse possiamo chiarire la cosa con un esempio.
Supponiamo di essere amici di un'alta personalità, la quale, in un'occasione,
venga ingiuriata da un suo suddito. Certo i nostri atti di amicizia e di
riverenza potranno consolarlo dell'ingiuria, potranno forse fargliela
dimenticare; ma ciò non costituisce una riparazione dell'ingiuria.
Potrebbe esserci vera riparazione, se tra noi e il suddito offensore ci fosse una unione tale che, senza cessare di essere amici di quella
persona, l'offesa del suddito si potesse considerare come nostra e di
conseguenza la nostra soddisfazione, accompagnata dalla possibile riparazione
del suddito stesso, potesse considerarsi come la sua riparazione. In questo
caso la soddisfazione non potrebbe consistere in un semplice atto di amicizia,
ma dovrebbe essere un atto di stretta riparazione dei diritti lesi.
Non è facile dire in che cosa consista l'unione, fondamento della
soddisfazione. Una tale unione esiste realmente tra Gesù e gli uomini, tra
Maria, Mediatrice di tutti, e gli uomini suoi figli.
Non sembra che si possa affermare questa stessa unione, nello stesso grado, tra
ognuno di noi e l'umanità tutta. Esiste però una reale solidarietà
soprannaturale di questo tipo con alcuni membri della Chiesa.
Alle anime che sono a noi unite più da vicino (non in senso spaziale o
materiale) e a quelle che -se anche attualmente non formano parte della Chiesa-
possono con il nostro contributo accrescere il Corpo mistico di Cristo, ognuno
di noi potrebbe dare il nome di «mie anime». È il campo della nostra azione
conservativa ed accrescitiva in quanto membra del Corpo mistico.
Di conseguenza i peccati di queste anime sono veramente nostri, non nel senso
che siano nostri peccati personali, causa di dannazione o castigo per noi. Ma
nostri perché ci riguardano in modo speciale; Così se noi soffriamo per essi, e
ci uniamo alla riparazione, che, per quanto insufficiente, i peccatori offrono
personalmente, possiamo veramente soddisfare per essi. Nel considerare questi
peccati potremo con più verità dire: «Signore, perdonaci», come, sempre al
plurale, ci fa pregare la Chiesa. Potremo riparare con le nostre penitenze e
sacrifici questi peccati delle «mie anime», peccati che sono vere ferite al Cuore di Gesù.
Comprendere e sentire profondamente questa verità è una grazia. Chiediamola.
Da questa comprensione si capisce quale posto debba avere, tra le pie pratiche
della devozione al S. Cuore, l'Ora santa; e quanto
essa sia conforme allo spirito della devozione stessa. Passando un'ora in
preghiera si implora la divina misericordia; si consola Gesù dell'abbandono in
cui fu lasciato nel Getsemani, mentre si cerca di compenetrarsi dei sentimenti
del suo Cuore, di sentirsi con Gesù sopraffatti sotto il peso dei peccati
dell'umanità intera. Quei peccati Egli aveva fatti suoi; per cui agli occhi del
Padre Egli appariva. ripieno di peccato. Ad anime,
chiamate dal Signore ai doni della vita mistica, questi sentimenti possono far
toccare i limiti delle umane possibilità. Noi ci accontenteremo almeno di
chiedere un'interna convinzione di questa realtà, fondata sulla nostra fede.
Assumeremo così nella nostra preghiera e nella vita spirituale un atteggiamento
molto più umile di sottomissione a Cristo nostro Signore.
CAPITOLO VI
LA CONSACRAZIONE
«Con
la consacrazione offriamo al Cuore di Gesù noi e tutte
le cose nostre, riconoscendole ricevute dalla eterna carità di Dio» (Miserentissimus).
Convinti che Cristo ci ama e che con la sua azione e volontà ci parla
continuamente di un dialogo d'amore, la nostra posizione di persone ragionevoli
sarà di riconoscere questo amore, ascoltare ciò che Egli ci dice e quindi
cogliere ogni occasione per ripagare il Suo amore per noi.
È perciò necessario considerare Gesù Cristo non come una cosa, ma come una
Persona vivente. Sull'altare non sta un corpo inerme, ma un Uomo in carne ed
ossa e al tempo stesso Dio. Dobbiamo trattarlo come una Persona viva; così la
nostra vita religiosa assumerà un aspetto più personale.
Il nostro amore a Gesù Cristo deve continuare ad ardere durante le occupazioni
della giornata. Guardando ogni avvenimento ed ogni cosa in relazione a Gesù
Cristo e studiandoci di mostrarGli il nostro amore
ogni volta che ci è possibile.
Così daremo alla nostra vita spirituale un aspetto fortemente cristocentrico.
Vogliamo un esempio? La devozione alle anime del Purgatorio sarà cristocentrica
quando noi, per far piacere a Cristo, che ama queste anime e desidera che
entrino nella gloria per poterle abbracciare, offriamo le nostre sofferenze;
penitenze, suffragi e indulgenze a loro vantaggio, e nello stesso tempo
vorremmo ripagarlo, con l'avvicinare un'anima a Lui, di tutte le nostre
infedeltà con le quali ci siamo da Lui allontanati.
In modo simile possiamo agire riguardo al prossimo, ai superiori, ai
sacerdoti... offrendo ciò che è nostro a Cristo in cambio dei Suoi doni e del
Suo amore.
Vi e ancora di più: «Questa è la volontà di Dio, la
santificazione vostra» (1 Tess. 4, 3). la santità non consiste nella mortificazione, nella
orazione, nella privazione del divertimento e del cinema e nell'evitare il
peccato. In pratica racchiuderà la maggior parte di questi elementi; ma non
consiste in nessuno di essi e nemmeno nella loro somma.
La santità è la conformità della nostra volontà con la Volontà di Dio. «La
santità consiste nella trasformazione della volontà propria nella pura volontà
di Dio» (S. Giovanni della Croce).
A Loyola, sopra l'altare della conversione è scritto:
Qui si consacrò a Dio Ignazio.
Ignazio, un buon ufficiale cristiano del suo tempo, aveva fatto i suoi piani
per il futuro, piani non peccaminosi; potranno essere stati mondani e frivoli,
ma non erano peccato. Colpito ad una gamba, costretto all'immobilità, legge,
dato che non gli si può procurare altro, una vita di Cristo. Durante quelle
giornate di grazia, Ignazio si convince che Cristo è una Persona vivente, che
ha una parte nella sua vita. Allora rinuncia ai suoi disegni e si mette a
completa disposizione di Gesù. Come Saulo sulla via
di Damasco si trovò faccia a faccia con Gesù Cristo vivo, che è lo stesso di
ieri, di oggi e di sempre, ed esclamò: «Signore, che vuoi che io faccia?».
Ecco la santità: la rinuncia ai propri disegni, perfino ai propri ideali di
santità, perché si realizzino in noi quelli di Cristo. Gesù, infatti, ha attualmente
i Suoi piani su di noi e noi non ne concepiamo nemmeno lontanamente la
grandezza, né quello che ci è di ostacolo, perché possano divenire realtà.
I nostri piani ostacolano i Suoi. Il più piccolo affetto disordinato nutrito in
cuore è un grande impedimento alla nostra consacrazione a Gesù Cristo.
Non è facile, ma dobbiamo studiare di fare il possibile, con la
grazia dello Spirito Santo: «Veni sanctificator,
omnipotens, aeterne Deus et benedic hoc sacrificium tuo sancto nomini praeparatum»:
«Molti pregano, si mortificano, lavorano, ricevono i
Sacramenti, praticano le opere di misericordia; pochi si consacrano totalmente
a Dio Nostro Signore. Interiormente non rinunciano a se stessi» (Ginhac).
Consacrazione è mettersi totalmente a disposizione di Cristo: atto serio e ben
meditato.
Come il calice unto e consacrato dal Vescovo servirà solo per il servizio
dell'altare, tanto che il farlo servire ad un altro uso è sacrilegio; in modo
simile la persona che si consacra all'amore di Gesù deve dedicarsi ormai per sempre
all'ufficio di compiere la sua Volontà.
Con piena avvertenza dell'atto che si compie bisogna presentarsi al Signore e
con tutto il cuore abbandonare la propria persona, il corpo e l'anima, nelle
Sue mani: «Offriamo noi stessi e le nostre cose» (Miserentissimus).
Con quest'atto prendiamo tutta la nostra vita passata, noi come siamo a causa
del nostro passato, la vita del momento attuale per offrirla a Cristo, decisi a
dirigere il nostro futuro a seconda delle disposizioni della nostra offerta
attuale.
L'anima ed il corpo sono a disposizione di Cristo per sempre: «Sono Vostro, per
Voi sono nato, che volete fare di me?»
Tutto dipende dal nostro «sì». E dobbiamo (per generosità e per gratitudine)
rispondere questo «sì» totale.
Con la maggior fiducia offriamo il nostro corpo e l'anima nostra così come
sono: con le nostre mancanze e i peccati passati, che Gesù Cristo non ci
rinfaccerà mai.
Pochi anni fa viveva una donna, delegata comunista del suo quartiere. Venne un
nuovo parroco che si interessava molto degli operai e che predicava fervorosamente la Via Crucis ogni venerdì. Molti si
riavvicinarono alla Chiesa e si convertirono. Solo quella donna non si faceva
mai vedere in Chiesa. Un giorno, però, mentre stava lavando vicino alla Chiesa
udì le fervorose parole del parroco. Fu toccata dalla grazia e si convertì
Dopo qualche settimana al parroco si guastò la macchina da scrivere e pensò che
gliela avrebbero potuta aggiustare le figlie di quella donna, che lavoravano in
una fabbrica di macchine da scrivere. Portò allora la macchina a casa della ex comunista che gli disse: «Con piacere, ma dovrà
attendere la settimana prossima, perché sono molto occupate ed ora non hanno
tempo».
Il parroco le lasciò la macchina e tornò a casa. Nemmeno un'ora dopo la ex comunista tornò con la propria macchina da scrivere e,
dandola al Parroco, gli disse semplicemente: «Padre, lei ha bisogno di una
macchina. Guardi, io con questo ho commesso molti peccati; vorrei che lei
adesso la santificasse con le sue mani sacerdotali...»
Ecco un mettere in pratica le parole di San Paolo: «Come offriste le vostre
membra schiave all'impurità e all'iniquità per la iniquità,
così ora offrite le vostre membra schiave alla giustizia per la santificazione»
(Rm. 6, 19).
Noi dobbiamo fare la stessa cosa; anche se abbiamo commesso tanti peccati con
il corpo, con gli occhi, con le mani, con l'immaginazione, non importa.
Prendiamo il corpo e l'anima ed offriamoli a Gesù affinché li santifichi con le
Sue mani, affinché scriva col nostro corpo ed anima il messaggio che desidera
far conoscere al mondo, l'annuncio di pace e d'amore.
Questo messaggio non consiste in parole, ma in opere, dobbiamo essere
rappresentanti veri di Cristo; anzi, non solamente rappresentanti, ma portatori
viventi di Cristo, affinché Egli trasparisca in noi ed illumini il mondo
servendosi di noi.
Consacrazione a Dio significa togliere gli ostacoli che impediscono a Dio di
donarsi a noi.
Cristo: «Dio con noi». La nostra dedizione a Lui non è solo un semplice atto
ascetico. Come si offre il pane alla Messa, perché si trasformi in Cristo, in
modo analogo nell'atto della consacrazione, doniamo noi stessi per trasformarci
in Lui e possedere la vera vita.
Cristo prende possesso di noi, ci trasforma sempre più in Lui; di conseguenza
agiremo secondo ciò che siamo e quindi saremo i suoi rappresentanti perché Lo
portiamo in noi.
Maria era una giovanetta di dodici anni, che aveva perduto la mamma ed a cui
era rimasto un fratellino di due mesi.
Curò tanto il bambino che questi poté vivere e crescere. Giunto alla età di cinque anni, un giorno, dai discorsi dei
compagni, Si accorse che egli non aveva mamma ed allora corse dalla sorella:
«Maria
- le disse - i miei compagni hanno tutti la mamma; ed io non ho una mamma?»
«Certamente, anche tu hai la mamma. È in cielo...»
«È buona la mia mamma?»
«Molto, molto buona».
«Più buona di te?»
«Molto più di me!» rispose singhiozzando Maria.
«Allora vorrei andare in Cielo per vederla! Se è più
buona di te, chissà come sarà!»
Questo dovrebbe potersi analogamente dire di ogni cristiano.
«Ho un Padre in Cielo? È migliore di te? Oh, quanto
desidero vedere Gesù! Infatti, se è più buono di te, deve essere buono davvero!
»
È lo stesso desiderio espresso nella giaculatoria: «Fa' che, chi mi guarda, ti
veda».
Ma
questo desiderio può divenire realtà solamente se Cristo ci possiede
interamente. Non si tratta di imitare le apparenze esterne, non è una commedia.
Se Egli è in noi la Sua presenza trasparirà involontariamente all'esterno;
nelle più piccole azioni, negli atteggiamenti, nel modo di fare, nel tono della
voce si manifesterà che Egli vive in noi.
Le nostre azioni più insignificanti rivelano immediatamente se nell'anima vi è
la purezza, se regna Gesù Cristo.
Donarsi totalmente non è una cosa facile e non è possibile ottenerla subito.
Anche se aspiriamo a sentire in noi i sentimenti di Gesù, inciamperemo nel
nostro «io», che non è morto del tutto.
In noi vi sono due persone. Vediamolo plasticamente nel fatto accaduto alla
santa madre di un sacerdote. La madre, ormai anziana, rifiutò decisamente: «Figlio mio, io sono vecchia e morrò presto; rimani con me.
Quando sarò morta, farai quello che desideri».
Il giorno dopo la madre andò a Messa e si comunicò come al solito. Più tardi,
rivedendo il figlio, gli disse: «Figlio mio, ieri ha parlato la madre; oggi
parla la cristiana: fatti religioso come ti pare; se
vuoi anche Oggi » .
Così anche noi dovremmo raddrizzare le prime reazioni della natura; dobbiamo
avere la forza di mostrarle al Cuore di Gesù e
vincerci dicendo: «Prima ha parlato l'uomo terreno; ora quello consacrato a
Cristo».
È la battaglia della nostra vita di consacrazione, vita difficile, senza
dubbio; ma confidiamo nel Signore e chiediamogli la grazia di poterci donare
totalmente a Lui.
Questo è l'unico modo per poter fare un apostolato vero nel mondo: Egli è infatti la Luce, la Verità, la Vita.
Studiamoci di scomparire per far posto a Lui, che non desidera altro che averci
a Sua disposizione.
Egli può fare dei miracoli, come fa nell'Eucarestia, in cui non ha bisogno di
molto pane, ma solo di un pezzetto. Bisogna però che questo pezzetto perda la
sua sostanza per potersi trasformare.
A noi non è richiesto di perdere né la personalità, né la sostanza, ma la
nostra volontà, perché Gesù Cristo possa fare di noi quello che vuole.
Allora, avendoci uniti sempre più a Lui e trasformati dalla grazia, potrà fare
per nostro mezzo dei miracoli. Il Signore che «non cercò di piacere a se
stesso» (Rm. 15, 3) ci insegnerà Egli stesso il modo
di consacrarsi a Lui: «Signore, rendimi trasparente come un cristallo, affinché
la tua luce possa trasparire attraverso me».
CAPITOLO VII
LA RIPARAZIONE
Visto
che cos'è il peccato, è naturale che ci si sforzi d'evitarlo nelle conseguenze
e nelle sue cause.
Prima di tutto occorre evitare quello che dipende dalla propria volontà: il
peccato personale. È questo il primo passo, prima della consacrazione: come il
Confiteor precede l'Offertorio.
Dopo, la lotta al peccato continuerà, perché sappiamo che nessuno, tranne che
per un privilegio speciale, può evitare tutti i peccati veniali. Dobbiamo
dunque tenerne conto.
Ma come dobbiamo comportarci una volta commesso un peccato veniale, o, Dio non
lo permetta, mortale?
Se Dio, a causa delle nostre infedeltà, permettesse un così brutto momento, occorre:
Non
spaventarsi: se ci conosciamo anche poco. Perché
meravigliarsi delle cadute? Da noi che possiamo fare? Nemmeno il confessore si
meraviglierà...
Confidare: Cristo ci ama anche se abbiamo peccato. Il
dolore e il desiderio di tornare in grazia, che cosa sono se non effetti della
misericordia di Dio? Egli stesso che ha intrapreso l'opera, la condurrà a
termine. Ricordate il peccato di S. Pietro e la reazione di Gesù?
«Liberaci, o Signore, dal diffidare della Tua misericordia, dopo un brutto
momento». Così il nostro peccato ci renderà più umili e più cauti, più
riconoscenti a Gesù Cristo, che, per quanto offeso, non si stanca mai di
perdonare. Ci stancheremo prima noi di offenderlo.
«O pazienza infinita in aspettarmi o cuore mio duro in non amarVi
Sono io stanco a furia d'ingiuriarVi e non lo siete
Voi di perdonarmi!».
RingraziarLo di aver permesso questa mancanza o quel
peccato, in quanto può volgersi a nostro bene e rallegrarci della
umiliazione.
«Tutto coopera al bene, per chi ama Dio, anche il peccato già commesso... Si
rialzano con più grazia... L'uomo, più è cauto ed umile, più stabilmente si
mantiene in grazia...» (S.Th.
III, q.
Considerando,
poi, i peccati simili di altri cattolici, il nostro dolore deve crescere e deve
sorgere il desiderio di riparare in qualche modo.
Teniamo, però, presente che il dolore, il pentimento e la stessa confessione
non sopprimono sempre del tutto gli effetti del peccato. Questi, pur non
essendo in se stessi peccato, ci attirano verso di
esso. La nostra volontà viene indebolita e, col perdurare, aumentano
l'abitudine al peccato.
E poiché al peccato segue il dolore della soddisfazione anche con pene
dolorose, se detestiamo veramente il peccato dobbiamo combatterne le molteplici
radici.
Ecco la teologia dell'uomo caduto in peccato: Tutto ciò che può essere utile a
fortificare la debolezza della volontà, a distruggere le cattive abitudini
prodotte dal peccato, a domare la concupiscenza, a diminuire le pene dovute al
peccato, tutto ciò costituisce la parte negativa della riparazione.
Dovremmo cercare di compiere con spirito di riparazione e con l'intenzione di
purificarci sempre più, ciò che spesso facciamo quasi per abitudine: la
Confessione, le penitenze, l'uso dei Sacramentali (come il prendere l'acqua
benedetta), le umiliazioni e mortificazioni dei sensi che ci capitano.
Sarà questo un mezzo per unirci sempre più intimamente a Cristo; e la nostra
consacrazione e la nostra offerta saranno molto gradite al suo Cuore.
Non contenti del minimo grado di purezza seguendo l'esempio della
umile madre di Dio, procureremo di accrescere la nostra purificazione.
Può
definirsi così un amore che desidera consolare Cristo offeso da tanti peccati,
affinché Egli, distogliendo lo sguardo dalle nostre e altrui mancanze, guardi
solamente al nostro amore ed alle nostre buone azioni. Questa riparazione
affettiva può permeare tutta la vita, la propria fedeltà ai comandamenti, ai
propri doveri, alla preghiera.
La stessa consacrazione, intesa nel senso di soddisfazione dei peccati passati,
è già riparazione affettiva.
Per questa intenzione ogni azione, anche la più ordinaria, della nostra vita
sarà ispirata dall'amore, e di conseguenza più perfetta e di
maggiore consolazione per Cristo; sarà più efficace per meritare grazie. Sarà,
inoltre, un incentivo psicologico per la nostra perfezione.
Un negro desiderava essere sacerdote, ma il missionario non lo poteva ammettere
in Seminario, perché non vi erano fondi e il negro non aveva denaro per
mantenersi durante gli studi.
Il negro lasciò allora la Missione, improvvisamente, dirigendosi verso il sud.
L'anno dopo si presentò di nuovo al missionario e, pieno di gioia, mostrandogli
una certa quantità di monete d'oro, gli disse: «Il
lavoro in miniera è stato duro, ma adesso ho il denaro. Posso entrare in
Seminario?».
«Certamente» gli rispose il Padre, ammirato del suo eroismo.
Tre mesi dopo il negro doveva lasciare il Seminario. Il lavoro alla miniera era
stato eccessivo. La TBC stava distruggendo il petto di quell'eroe.
Il malato chiamò il missionario, gli diede tutto il suo
denaro, dicendo: «Io non posso più diventare Sacerdote, ma se qualche altro che
lo vuole non ne possedesse i mezzi: ecco il denaro per lui».
Egli poi tornò alla miniera per guadagnare la retta ad un altro seminarista
povero.
Mentre sentiva avvicinarsi la morte, la sua preghiera era questa «Signore,
aspetta ancora un mese ed avrai un altro Sacerdote!».
Con simile delicatezza d'amore dovremmo impegnarci nella riparazione. Se noi
abbiamo perduto la nostra innocenza, possiamo, però, come compenso affettivo,
dirigere tutti i nostri sforzi, affinché un'altra anima la conservi intatta.
A questo scopo tutto possiamo dirigere. Questa riparazione affettiva aprirà infatti il nostro cuore al più delicato e generoso servizio
del Signore.
Ma, in modo speciale, riparazioni affettive sono la preghiera, la Comunione, la
S. Messa.
La riparazione affettiva consiste nell'amare Cristo
afflitto da tanti oltraggi ed è naturale che a ciò serva di preferenza quanto è
stato istituito precisamente per fomentare in noi l'amore. L'orazione che
ripara è l'orazione affettiva attraverso atti di fede, di speranza, d'amore,
ecc.
È l'orazione descritta da S. Giovanni della croce: «Dimenticanza di tutte le
cose create; ricordo del Creatore; attenzione all'interiore; starsene amando
l'Amato»; E ricordiamo che «un atto di puro amore vale più per la Chiesa delle
azioni esterne di tutti i predicatori...» (S. Giovanni
della Croce).
La Comunione è il sacramento dell'amore. È Cristo che desidera unirsi a noi e
fortificarci.
Cristo, dimenticato nel Suo sacramento d'amore, dev'essere
il motivo che c'induca a ferventi Comunioni per unirsi a Lui. Per questo la
Comunione riparatrice ha un posto così importante nei principi della devozione
al Sacro Cuore.
Altro aspetto della riparazione affettiva è l'offerta al Padre, delle virtù del Sacro Cuore contrarie ai peccati che si vogliono
riparare. Non dimentichiamo che Cristo ci è stato dato come un tesoro; possiamo
disporne sempre nel nostro dirigerci al Padre.
Quando sentiamo che il nostro amore è troppo freddo, che la nostra purezza è
troppo macchiata perché siano una gradita riparazione, non temiamo di offrire
l'amore e la purezza del Sacro Cuore in compenso. Il modo migliore poi di
effettuare quest'offerta è precisamente la Santa Messa, in quanto è un offerta affettiva della Sacra Vittima
La
sofferenza è uno dei misteri più difficili della vita spirituale. È il problema
costante degli uomini oppressi da pesanti croci.
Nella Chiesa ogni anno si celebra la festa della esaltazione
della Croce. Ognuno di noi dovrebbe però celebrare intimamente come una grande
festa l'anniversario del giorno in cui ha scoperto il valore della propria
croce.
Non ci mancano sofferenze e pene, ma non è facile scoprirne il valore. Sappiamo
che la vittoria sta nella Croce, malgrado ciò la frase di San Paolo rimane per
noi dura: «Infatti mi proposi di non saper altro in
mezzo a voi, se non Gesù Cristo e Gesù Cristo Crocifisso» (1 Cor. 2, 2).
Cristo con la Sua croce vince il mondo, perciò non dobbiamo meravigliarci che
istintivamente il mondo odii la Croce.
Se talvolta il mondo dona delle croci, è più per l'oro e i gioielli, che per la
Croce.
Il mondo infatti non può capire la Croce. «Scandalo
per i Giudei, follia per i pagani» (1 Cor. 1, 23). Il
mondo cerca di tenere i suoi seguaci lontani dalla Croce e molti periscono
senza che la Croce sia giunta sino a loro.
Noi dobbiamo invece essere crocifissi viventi, portatori della Croce in noi
stessi, in modo che la Croce si manifesti in noi.
Un giorno, al Catechismo, si presentò un bambino che il catechista non
conosceva. Dopo il Catechismo lo salutò affettuosamente e gli propose di
parlare con suo padre per prepararlo alla Prima Comunione.
«Per favore, non parli di questo a mio padre che è comunista e molte volte mi
ha detto che, se vede un Sacerdote in casa, lo ammazza».
Allora il catechista, parlò con la nonna e prepararono
tutto segretamente. Dopo qualche settimana ci fu la Prima Comunione.
Poco dopo la nonna andò in cerca del catechista. «Il piccolo è malato
gravemente, ma mio figlio non permette che venga un sacerdote; non vuol vedere
croci e non permetterà nemmeno un funerale cattolico».
Tre giorni dopo la nonna si presentò di nuovo: «Il piccolo è morto questa
mattina, venga, il funerale cattolico si farà». E gli spiegò come il padre del
bambino fosse cambiato. «Quando il bambino stava molto
male, mio figlio era sempre al suo capezzale. Improvvisamente il piccolo
spalancò gli occhi ed esclamò: «Papà guarda!» Egli si chinò sul letto.
Quell'angioletto fece su di sé, adagio e maestosamente, il segno della Croce,
poi è spirato. Mio figlio si alzò lentamente e con le lacrime agli occhi mi ha
detto «Mamma fai venire il Sacerdote, in quel segno di Croce... c'è tutto».
Quel comunista odiava la Croce, che non conosceva, fino al giorno in cui la
vide viva nel suo figlioletto.
Nostro compito, è quello di portare in noi la Croce vivente di Cristo, per
mostrarla a tutti; portarla sempre con noi in qualsiasi luogo, senza mai
dimenticarcene, perché in qualunque parte possiamo aver bisogno di farla
conoscere.
Primo
Grado: «L'espiazione stimola l'unione con Cristo cancellando le colpe» (Miserentissimus).
Oggetto
della riparazione afflittiva sono le sofferenze fisiche e spirituali, anche
quelle inflitte da noi stessi a noi stessi volontariamente (mortificazioni e
penitenze). Nel Conc. Tridentino è chiaramente
espresso questo fine delle penitenze in quanto soddisfazioni di peccati
passati, ed è anche indicato che possiamo soddisfare per i nostri peccati per
mezzo delle sofferenze che Dio ci invia.
La croce (penitenza e sofferenze) in questo primo grado è purificazione che
tende a rendere perfetta la nostra consacrazione al Divin Cuore. Non possiamo infatti ottenere un'intima unione con Cristo se non
distruggiamo totalmente il peccato in noi, anche nelle sue conseguenze penali.
Se l'unione gloriosa fosse possibile senza scontare il castigo, non sarebbe
forse necessario rimanere un tempo in Purgatorio privi della visione di Dio. Se
consideriamo dunque il peccato ed il castigo da esso meritato, non Ci sembrerà
eccessiva riparazione nessuna sofferenza.
«Per uno stretto titolo di giustizia... siamo obbligati a riparare ed espiare,
sia per l'offesa arrecata a Dio, per le nostre colpe, sia per il ristabilimento
dell'ordine violato Peccatori quali siamo, carichi di colpe dobbiamo soddisfare
Dio, giustissimo Giudice, per i nostri innumerevoli peccati, offese e
negligenze... «Quindi alla consacrazione deve unirsi
l'espiazione, con cui si pagano totalmente i peccati, affinché la santità della
divina Giustizia non respinga la nostra impudente indegnità e ricusi le nostre
offerte essendogli ingrate, invece di accettarle come cosa gradita (Miserentissimus).
Secondo
Grado: «L'espiazione perfeziona l'unione con Cristo partecipando alle Sue
sofferenze» (Miserentissimus).
In questo caso espiazione è sinonimo di sofferenza.
Quindi la nostra sofferenza significa imitazione di Cristo. Ma, a mano a mano
che un'anima avanza in questo cammino, l'idea di essere sempre più simile a
Cristo s'impossessa lentamente di lei. Imitazione che l'amore esige. Tutte le
vite dei Santi ci presentano simili tratti.
Molti oggigiorno credono di sentire l'ardente zelo di un San Francesco Saverio
e desiderano come Lui compiere un'attività instancabile; pochi però si
accorgono che il Saverio era un uomo che soffriva molto nella sua vita mistica
d'orazione. Egli formava i suoi figlioli nella fede, con questo spirito solido.
Ad Amboino il Saverio battezzò un gruppo di Cristiani
ed uno di essi era il giovane Manuel di Ihative,
figlio di un capo dell'isola. In seguito alle persecuzioni per molti anni i
cristiani di Amboino rimasero senza missionari.
Vennero i mussulmani che cercarono con ogni mezzo di guadagnarli a Maometto,
non risparmiando nemmeno i tormenti; ma la maggior parte rimasero fedeli.
Quando dopo molti anni tornarono i missionari cattolici, furono colpiti da così
eroica fedeltà e domandarono a Manuel di Ihative:
«Che cos'è che vi ha dato la forza di resistere a così grandi persecuzioni?». E Manuel rispose: «Conosco poco la nostra religione, ma una cosa
che Egli mi ripeteva sempre: ossia che è bello soffrire per Cristo».
Ma non deve essere solo per amore e per imitare Cristo, morto per me duemila
anni fa, che devo accettare con piacere le sofferenze. Abbiamo visto che Cristo
soffre attualmente nel Suo Corpo Mistico. Come posso io quindi trascorrere
contento una vita piacevole?
«Siamo obbligati per un motivo d'amore a patire per Cristo paziente e saturato
d'obbrobri e secondo la nostra povertà qualche consolazione...»
«...Giustamente, però, Gesù Cristo sofferente nel Suo
Corpo Mistico desidera avere soci nella espiazione, poiché essendo noi «il
Corpo di Cristo e membra congiunte» è necessario che anche le membra soffrano
ciò che soffre il Capo». (Miserentissimus).
Terzo Grado: «L'espiazione consuma la nostra unione
con Cristo offrendo sacrifici per i fratelli» (Miserentissimus).
Abbiamo visto che non siamo soli nella Chiesa; la nostra santità è unita a
quella di moltissimi altri. Offriamo quindi la nostra riparazione, prima per
quelli che sono stati danneggiati da noi spiritualmente. Questi danni, infatti,
sono effetti dei miei personali peccati nella Chiesa e, a maggior ragione, se
essi furono di scandalo o di cooperazione. I peccati commessi per mia causa e
che macchiarono il Corpo Mistico di Cristo, sono realmente miei e devo cercare
di espiarli.
Anche i miei peccati più segreti causano un grave danno al Corpo Mistico di
Cristo e per curare queste ferite da me fatte, devo offrire i miei dolori e la
mia espiazione.
Riparare, poi, per i peccati delle «mie anime». Dal momento che vi è una vera
unione tra noi, questi peccati altrui sono, in certo qual modo reale, i miei.
Ciò non vuol dire che io debba essere castigato per i peccati degli altri, ma
significa che, se voglio, posso offrire una vera espiazione per essi. Di
conseguenza non solo posso pregare per loro, ma offrire penitenze e dolori,
come vera espiazione.
Necessità di questa riparazione
Vi
sono argomenti per credere che nella attuale economia,
normalmente, nessuna anima si converte senza le sofferenze di un'altra. È vero
il principio di S. Paolo: «Senza spargimento di sangue non si dà perdono» (Eb.
9, 22). Per cui: «Completo nella mia carne quel che
manca delle sofferenze di Cristo a pro del Corpo Suo che è la Chiesa» (Col 1,
24).
«È necessario il nostro sacrificio, per quanto la copiosa redenzione di Cristo
sovrabbondantemente perdonò i nostri peccati... Alle orazioni ed ai sacrifici
che Cristo offrì a Dio in nome dei peccatori, possiamo e dobbiamo aggiungere
anche le nostre» (Miserentissimus).
Impressionante anche se esagerata, è a questo proposito la frase di Origene (In. Num. 10, 2. MG. 12,
Conosciamo la redenzione oggettiva e la sua applicazione. Lasciamo però da
parte la terminologia e spieghiamo la realtà con un esempio.
Le soddisfazioni di Cristo sono come un grande deposito, o come una centrale in
cui è accumulata la potenza elettrica che deve essere usata per la salvezza
delle anime. Questa salvezza però non si applica ai motori, in modo che possano
trasformarla in lavoro.
Nell'ordine soprannaturale i motori sono le nostre riparazioni e i nostri
sacrifici.
L'orazione possiamo immaginarcela come le condutture che portano l'energia
elettrica ai motori. Ma, senza i motori, senza il sacrificio espiatorio, non
possiamo avere conversioni.
L'efficacia della soddisfazione non dipende solamente dalla intensità
del dolore, ma anche dalla dignità della persona che soffre. A pari dignità è
più efficace la sofferenza maggiore; a parità di dolori hanno più valore quelli
della persona più degna.
Vogliamo esprimere questa relazione con una forma simbolica matematica:
Efficacia di espiazione uguale sofferenza per dignità.
Se la dignità della persona è molto grande, ma manca il dolore, non vi è
espiazione efficace. E altrettanto l'efficacia sarà nulla ove non vi è dignità,
anche se la sofferenza sarà immensa. La dignità della persona che soffre
consiste nella sua vita soprannaturale, nella sua unione con Cristo.
Un motore per poter entrare in azione deve essere collegato alla rete, e
attraverso questa alla centrale.
Nel capitolo seguente, trattando della Messa, cercheremo di comprendere come
concretamente si realizzano quest'unione nostra con la soddisfazione di Gesù
Cristo, in modo che la dignità di chi soffre sia la maggiore possibile.
CAPITOLO VIII
LA SANTA MESSA
«È
necessario non dimenticare mai che tutta la forza dell'espiazione dipende
unicamente dal cruento sacrificio di Cristo che si rinnova ininterrottamente in
modo incruento sull'altare» (Pio XI ñ Miserentissimus).
Gesù Cristo offrì sulla Croce una espiazione infinita.
Questa Sua espiazione però non toglie, che anche noi dobbiamo soddisfare, così
come i Suoi meriti non sopprimono i nostri e le nostre buone azioni.
E certo, però che la nostra soddisfazione è un nulla se non è unita a quella di
Cristo. «La nostra soddisfazione è tale, in quanto è valorizzata da Cristo in
cui espiamo facendo degni frutti di penitenza, che valgono per Lui, da Lui sono
offerti al Padre e per mezzo di Lui sono accettati dal Padre».
Sempre l'espiazione di Cristo è unita a quella di un'anima che partecipa alla
vita di Cristo, alla vita della grazia. Tale unione è però più perfetta quando
diviene esplicita aggiunta della nostra riparazione alla Sua, del nostro al Suo
sacrificio, che si rinnova in modo incruento sull'altare.
Un giovane Sacerdote fu fatto Parroco di un quartiere parigino. Vi fu ricevuto
a sassate ed una lo colpì in fronte e cadde a terra macchiata di sangue. Il
Sacerdote allora raccolse il sasso e, alzandolo verso il Cielo, disse: «Questa
sarà la prima pietra della Chiesa che costruirò». E così fu.
Forse questo fatto può fornirci una pallida analogia della edificazione
della Chiesa Universale sul cruento sacrificio di Cristo.
Nella Chiesa, infatti, non solo la pietra fondamentale è frutto del sacrificio;
ogni singola pietra che la forma è simbolo di un nuovo sacrificio. «Alla quale,
pietra viva, scartata dagli uomini, ma eletta ed onorata da Dio, accostandovi,
siete anche voi pietre vive edificate sopra di Lui, (per essere) casa
spirituale, sacerdozio santo, per offrire vittime spirituali, gradite a Dio per
Gesù Cristo» (
I sacrifici più generosi vengono a formare i gioielli e le pietre preziose più vicine al Tabernacolo di Cristo.
"Come Mosè nell'Antico Testamento, così Gesù Cristo ci
chiama nel Nuovo dicendo: «Ognuno offra i suoi doni secondo l'ispirazione del
proprio cuore» «È giusto che ognuno metta la sua parte per il Tabernacolo del
Signore. Egli sa bene ciò che offre ciascuna persona. È una gran bella
cosa che si possa dire di te nella casa di Dio l'argento delle basi e delle
colonne è di tal altro; il bronzo dei candelieri è di quest'altro e così via
per ogni cosa.
Che vergogna sarebbe, però, se il giorno della visita non trovasse nulla di
tuo, niente che tu abbia offerto!
Sei stato così irreligioso e infedele da non lasciare nessun ricordo nel
Tabernacolo del Signore? Se il giorno della venuta il Signore vi troverà
qualcosa di tuo, nel Suo Tabernacolo, ti difenderà e ti chiamerà Suo!
Signore Gesù, concedimi di essere degno di offrirti qualche dono per il Tuo
Tabernacolo! Se fosse possibile, vorrei che ci fosse un poco d'oro mio in
quello con cui si farà l'Espiatorio! E se non posseggo oro,
che ti offra almeno un poco d'argento per le colonne... o almeno bronzo... Ma
se tutto ciò è al di fuori delle mie possibilità, che sia almeno degno di
offrirti la lana delle mie capre per il Tuo Tabernacolo!»".
Così Origene commentava le parole di Mosè.
Riflettiamo dunque guardando la Chiesa lasciamo agire il nostro affetto. Vi è
qualcosa di nostro, qualcosa che ci appartiene intimamente in questo imponente
Edificio spirituale.
In Essa vi è qualcosa di nostro, qualcosa del nostro cuore; una particella del
nostro sacrificio, del sangue del nostro cuore. Ogni «pietra» è un sacrificio.
Dobbiamo però tener presente che ogni pietra deve essere unita a quella
fondamentale. Il nostro sacrificio deve essere unito a quello di Cristo e ciò
avviene specialmente nella Santa Messa.
Come per celebrare la S. Messa è necessario una goccia d'acqua da unire al vino
nel calice, così il nostro sacrificio, anche se piccolo, anche se molto simile
alla gocciolina d'acqua, è però necessario.
Il vino con la goccia d'acqua, simbolo della mia cooperazione sacrificale,
viene trasformato per la transustanziazione nel Sangue di Cristo. Offriamo noi
stessi , la nostra persona, per essere trasformati in
Cristo attraverso il Suo e nostro Sacrificio.
Noi possiamo offrire il sacrificio nostro e quello di Cristo, e Cristo offre il
Suo sacrificio ed il nostro. In questo modo il sacrificio ci unisce; ci
fondiamo in questo fuoco intimamente l'un l'altro.
Il culmine di questa funzione unitiva del sacrificio si ha poi nella Comunione
quando Egli viene in noi per dimorare nel nostro cuore e trasformarci in Lui.
Il
Padre Isacco Jogues tornò dall'America dopo il suo
primo martirio: le sue mani erano state mutilate. Non gli era perciò permesso
celebrare la Messa. Fu chiesta la dispensa al Papa per questa irregolarità, ed
Urbano VIII la concesse con queste parole:
«Sarebbe cosa indegna che un martire di Cristo non potesse offrire il sangue di
Cristo».
E forse questa la definizione più bella del cattolico: «Un martire di Cristo
che offre il Sacrificio di Cristo».
La nostra vita è un martirio! «Offrite i vostri corpi in sacrificio vivente» (Rm. 12, 1). Commenta S. Giovanni Crisostomo: «Come si può
trasformare il nostro corpo in sacrificio? Il tuo occhio si astenga dal
guardare cose cattive e diverrà sacrificio; la tua lingua non pronunci nessuna
parola indegna e questo è sacrificio...»
«Castità nella gioventù, martirio senza sangue» diceva S. Bernardo.
Questo martire, che è ogni cattolico, si presenta ogni mattina ad offrire il
sacrificio di Cristo a cui unisce la piccola goccia d'acqua del suo martirio.
Ogni Messa rappresenta, inoltre, l'offerta incruenta della giornata, ossia del
proprio martirio giornaliero, della propria testimonianza giornaliera della
carità di Cristo. Come Gesù Cristo volle espressamente che il Cenacolo fosse
ben adornato per l'offerta del Suo sacrificio incruento, prima del sacrificio
doloroso e sanguinoso del Golgota, mentre due ore più tardi le luci erano ormai
spente e nelle tenebre esteriori dell'orto del Getsemani, cominciava il
sacrificio cruento.
Altrettanto accade nella nostra Messa. Il sacerdote si riveste di paramenti
preziosi e si adornano splendidamente i nostri altari: si celebra il nostro
sacrificio e la nostra offerta incruenta. Poco dopo si spengono le luci e
comincia la realtà sanguinosa di quanto abbiamo offerto insieme al sacerdote in
modo incruento.
Nella Messa, infatti, non offriamo cose nostre, ma noi stessi come vittime a
Lui.
Questa vittima sarà sacrificata durante il giorno.
Il Sacerdote ci dà la benedizione in forma di Croce, e noi la accettiamo
rifacendo su noi lo stesso segno. «Possiamo venir colmati di ogni benedizione e
grazia». Ora comincia il sacrificio cruento. Viviamolo il nostro sacrificio già
unito nella volontà a quello di Cristo. Domani o la domenica successiva
ritorneremo di nuovo ad aggiungere la nostra gocciolina d'acqua al vino della
natura umana sacrificata di Cristo, per unirci a Lui nuovamente nello stesso
sacrificio.
Se la nostra vita sarà una continua testimonianza resa a Cristo, anche di noi
si potrà dire che siamo:
«MARTIRI DI CRISTO CHE
OFFRONO IL SACRIFICIO DI CRISTO».
CAPITOLO VIII
LA DONAZIONE TOTALE DI MARIA MODELLO DELLA
CONSACRAZIONE VERGINALE
Possiamo
dire senz'altro che il grande modello causale della nostra consacrazione totale
a Cristo è la SS. Vergine. La figura della Madonna, della nostra Madre, è
veramente meravigliosa! Pensiamo a quello che suppose la grazia della Immacolata Concezione per la Vergine santa.
C'è una certa tendenza a presentarci la vita della Vergine come quella di una
giovane, tale come saremmo noi stessi, o come sarebbero delle giovani che abbiamo
conosciuto, come sarebbe una campagnola. Ci parrebbe, con questo, voler mettere
la Madonna nel posto che le compete togliendola da un ideale di sogno e di
fantasia in cui l'ha posta una pietà poco razionale.
Ed è così che si sono scritti dei libri, nei quali la Madonna appare con questa
psicologia: non pensava alla verginità, ma piuttosto a sposarsi come tutte le
altre giovani del suo tempo, poiché non ci si spiega come fosse venuta, senza
esempi precedenti, ad una determinazione di verginità. Penso che questo sia
fare ingiuria alla Madonna e ingiuria alla grazia.
Quando un'anima si dà veramente a Cristo, totalmente, ciò che primieramente
nasce in lei è un gran desiderio di verginità, di purezza, di donazione totale
a Cristo.
E questo che sgorga in noi, non per ragionamento ma per un istinto
soprannaturale, per la psicologia interiore che porta con sé la grazia tanto
limitata che a noi si comunica, non lo dovrebbe creare la grazia della Immacolata Concezione? Se i teologi ci dicono che la
Madonna aveva, al principio della sua vita, maggior copia di grazia che tutti i
santi arrivati al termine della loro esistenza perché dobbiamo misurare la
psicologia della vergine santa, con la psicologia di una povera contadina che
appena possiede un pochino di grazia santificante? No: bisogna misurare quella
della Madonna Bambina a quella dei grandi santi mistici.
Se vogliamo comprendere, un poco, la verginità di Maria, che cosa è questa sua
consacrazione totale, dobbiamo partire da questo punto: la Madonna, essendo
dalla sua concezione destinata ad essere la Madre di Dio, era oggetto di un
amore di predilezione, tale che noi non possiamo nemmeno concepire. Dio
l'avvolgeva come un cerchio amoroso e la penetrava sensibilmente della
delicatezza del suo amore. Ed ella lo percepiva e, come un'anima creata
immacolata, era tutta orientata a Dio con tutta la sublimità e la semplicità in
una tensione totale. Semplicemente, poiché a Lei sembrava la cosa più naturale
del mondo amare Dio come Lo amava, totalmente, esclusivamente, sentendosi
penetrata dall'amore geloso di Dio. La maggior parte delle giovani cristiane
percepiscono questo amore con un semplice sguardo su se stesse. E dire, che noi
altri, tante volte consigliamo loro di vivere la vita di oggi perché siano
normali, perché tutto il resto è complesso, anormale, ostacolando così l'opera
della grazia!
Questa preparazione del cuore per Lui solo, possiamo dire che elevò Maria ad un
grado, in certo qual modo, infinito.
Così Essa era tutta orientata verso Dio, unicamente attratta da Lui.
Amava Dio senza riflettere sul suo grande amore. Perché voler misurare l'amore
è diminuirlo. Una madre non riflette se ama suo figlio. Per la Madonna tutto
questo era naturalissimo.
La Vergine santissima, durante tutta la sua vita, si è offerta a Dio
semplicemente, come un giglio aperto, senza mai paragonarsi con altri.
Questa è la verginità, questa la disposizione interiore di colui che si
consacra a Dio solo. La verginità non consiste in una purezza materiale, e
neanche in un pudore infantile con il suo atteggiamento di riserva. L'essenza
della verginità sta nel cuore aperto a Dio solo, e di conseguenza tutto quanto
l'essere. La verginità è quella del cuore: Dio solo. Si può raggiungere un tale
grado di verginità, che il detenersi un istante in un nulla può sembrare una infedeltà all'amore esclusivo di Dio.
Ecco l'atteggiamento della Madonna: un giglio aperto verso
Dio: totalmente vergine.
È strano. Dio che destinava la Vergine ad essere madre, le infonde l'istinto di
essere vergine. È strano ma bellissimo: le dà precisamente l'istinto di essere
vergine, perché sia madre.
Il primo istinto di ogni bimba è quello della maternità. Vediamo la bimba che
istintivamente prende la bambola tra le braccia e la fa addormentare, la veste,
la cura e la rimprovera. Questo è l'istinto materno. Più tardi sente quello di
sposa, quando incomincia ad occuparsi delle pieghe del vestito, se vede una
macchia, se la trovano carina...
Nella Madonna, la maternità nasce dalla verginità, cioè dal suo amore esclusivo
a Dio. È così che Dio la prepara ad essere Madre: con la donazione totale ed
esclusiva a Lui, con lo sbocciare del giglio unicamente aperto per Dio solo.
E quando il Verbo scopre la bellezza. del giglio,
s'inclina verso la Vergine; non che Dio si abbassi veramente, ma perché fa le
cose belle per compiacersi in esse, così ora il Verbo si compiace nella
bellezza della Vergine attratto da questo giglio aperto.
Vi è una immagine che rappresenta Gesù Bambino tenendo
tra le mani un giglio fiorito che lo guarda, e sotto una frase che dice: Suscipe me. Prendimi. E non si sa se è il
giglio che dice a Gesù: prendimi, o se è Gesù che dice al giglio: prendimi.
È il momento dell'Incarnazione. Maria, il giglio aperto verso il Verbo, il
Verbo contemplando l'Immacolata, la Vergine. La Vergine dice a Gesù: prendimi;
e Gesù alla Vergine: prendimi. E mentre la Vergine prende Gesù, Gesù prende la
Vergine e il Verbo s'incarna. Frutto della verginità: l'Incarnazione.
«Dilatare, aperire, tamquam rosa fragrans mire».
Apriti, sboccia come una rosa che esala una fragranza deliziosa. E così la
Vergine, pronuncia il SUO sì nella scena dell'Incarnazione, «e il Verbo si fece
carne» e la Vergine divenne madre di Dio e dei peccatori.
La consacrazione di Maria a Dio, che non smentì mai, si realizza di nuovo nel
momento in cui stringe tra le braccia il Figlio di Dio. La Vergine Lo adora
profondamente; il Verbo prima di allora non aveva mai ricevuto una simile
adorazione.
E quando la Vergine sta davanti a quel Bimbo che è suo figlio, che ama con un
amore verginale, perché non si riflettono su di Lui i lineamenti del padre ma i
suoi stessi e la Divinità del Verbo, amandolo si consacra a Lui. E senza dubbio
gli direbbe: «Gesù, i miei occhi per guardarti, le mie labbra per baciarti, le
mie mani per curarti, il mio cuore per amarti, come vulcano d'amore». E la
Vergine rimane in estasi.
La contemplazione di Maria. Maria vedeva in Gesù il Verbo non con una visione
intuitiva, che i teologi comunemente non ammettono, ma con la vita di fede
trasparente che quasi glielo faceva vedere. Se diciamo dei grandi santi che nei
più alti gradi della loro contemplazione vivono una vita di fede trasparente
che sembra quasi che vedano il Verbo, quanto più possiamo dirlo della Vergine e
con che contemplazione di amore! Nel volto di Gesù, nel suo sorriso vedeva la
bontà del Verbo, la gustava e, attraverso la sua Umanità, toccava la dolcezza
della Divinità.
Per la Vergine tutto si convertiva nel sorriso di Dio per la sua anima. Dice S.
Giovanni della Croce che negli ultimi gradi della contemplazione si vanno
togliendo i veli davanti agli occhi dell'anima e rimane una tela così leggera
che è quasi trasparente, ma che è ancora fede. ma la
Vergine andò molto più avanti.
Questa è la vita della Vergine, la consacrazione di Maria al Verbo, la sua
consacrazione a Gesù, supremo ideale della nostra consacrazione.
Possiamo pensare che la Vergine in quel momento di adorazione a Betlemme ebbe
una preghiera verginale: «Gesù, che vi siano sempre nel mondo
persone che si consacrino come me; che i loro occhi servono solo per
ammirarti, le loro labbra per amarti, le loro mani per curarti, il loro cuore
solo per amarti». E da questa preghiera verginale di Maria nacquero il
sacerdozio e la verginità, perpetuazione dell'Ufficio di Maria nel mondo.
***
Che ufficio compì Maria come madre del Verbo? Ella accolse
nel suo seno la parola di Dio la custodì e la diede a noi. Quando
più tardi, durante la vita pubblica, diranno a Gesù: «Guarda che ci sono fuori
tua madre e i tuoi fratelli» Egli risponderà: «Chi è mia madre? Chi sono
i miei fratelli? Colui che fa la volontà del Padre mio, questa è mia madre, mio
fratello e mia sorella». Cioè: Maria è la madre del Cristo nel senso più pieno.
Perché? Perché fa la volontà del Padre, cioè accolse nel suo cuore il Verbo di
Dio, lo custodì e ce Lo diede incarnato: Suscepit Verbum. L'opera di Maria rispetto a Gesù è fare in modo che
acquisti la pienezza della sua scienza e della sua virtù. La Vergine educatrice
del Cristo! E così, custodito e formato lo dà a noi nella vita pubblica e sulla
croce
Nella sua consacrazione a Gesù la Vergine chiese che la sua funzione si
perpetuasse nel mondo. E tale funzione si è perpetuata nel sacerdozio e nella
verginità: persone dedicate esclusivamente alla cura di Gesù, ad accogliere la
parola di Dio, ad incarnarla in se stesse, custodirla e a dirla agli uomini.
Maria è Madre ed anche restauratrice di vergini. Madre di vergini per la sua
orazione e per l'ispirazione del suo amore, si preoccupa che esistano sempre
cuori verginali. Ed è anche restauratrice di vergini. Quando qualcuno per sua
disgrazia e forse anche per nostra negligenza ha perduto questa verginità, la
Vergine lo riabilita. Dobbiamo toglierci dalla testa l'idea che ha portato alla perdizione tante giovani: che, una volta perduta la verginità
non vi sia rimedio alcuno. No, la verginità si può riconquistare. Ugualmente
quando si commette un peccato di superbia non si può annullarlo, ma si può
riacquistare l'umiltà Così è per la verginità.
Abbiamo un esempio molto bello in S. Ignazio di Loyola,
uomo dedito alle vanità del mondo in una vita militare sregolata e vuota. A Loyola riceve la visita della Vergine, della quale non
osava dire che fosse stata una vera visione, benché gli effetti glielo
facessero presentire. Con l'intervento di Maria, con visione reale o no, egli
sente che gli vengono tolti dalla mente i resti di tutti i peccati passati di
impurità e rimane con l'anima pura e limpida. Ecco l'opera della Vergine, riconquistatrice di purezza.
Maria voleva che si perpetuasse nel mondo la verginità perché, se Gesù nacque a
Betlemme dalla Vergine, è legge generale che anche ora la nascita di Gesù nelle
anime si operi per mezzo di vergini. E la Chiesa apprezza tanto la verginità
proprio perché rende Madri di Cristo, genera Cristo nelle anime. Diceva infatti S. Gregorio Magno alle giovani: «Siate vergini, o
giovani, per poter essere anche voi madri di Cristo».
Ma come possiamo generare Gesù in noi e negli altri? Mediante la nostra
verginità, la nostra consacrazione totale a Lui.
Accogliendo la sua parola. Dobbiamo stare attenti a ricevere la parola di Gesù
e ad accoglierla. Egli stesso ci dice che il seminatore uscì a seminare la
parola di Dio e che una parte cadde su un terreno arido e pietoso, un'altra tra
le spine ed un'altra ancora su una terra feconda. Fortunato colui che raccoglie
la parola di Dio e la fa fruttificare in opere di salvezza.
Custodendo la parola di Dio. Dice il Vangelo che la Santissima Vergine
ascoltava la parola di Gesù, la meditava e la conservava nel cuore. Conferens in Corde suo. Una volta accolta la parola di Dio
bisogna fare attenzione che nulla ne vada perduto, custodirla e portarla, come
dice S. Paolo, fino alla pienezza dell'età di Cristo; per questo lo stesso
Apostolo diceva «Guardate che sono per voi come una madre che vi sta generando
fino a che Cristo si formi in voi», fino alla completa maturità. Questo fa la
meditazione. Meditare è semplicemente riflettere con spirito di fede sulla
parola sensibile di Dio che viene a noi attraverso il Vangelo, gli avvenimenti provvidenziali
e la dottrina della Chiesa, perché il nostro cuore sia penetrato da essa.
Riflettiamo dunque sulla parola che ci giunge sensibilmente e ruminiamola in
noi con spirito di fede sempre aperto all'azione di Dio. Conferens
in Corde suo; Fiore e frutto della meditazione: la nascita di Gesù Cristo nel
nostro cuore.
Dobbiamo imitare la Vergine e perpetuare, con il nostro amore esclusivo a
Cristo, anche questa sua opera di Madre dei peccatori.
Curramus et amemus. Immagina S. Agostino di fare una
scommessa con Gesù e dice: vediamo chi ama di più, e lanciando a distanza il
suo amore come un giavellotto dice a Gesù con santa audacia di amore:
«Guarda, ti amo fino a lì. È comprendendo la pochezza
del suo amore aggiunge subito: «e se ti sembra poco il mio amore, fa che ti ami
di più».
Curramus et amemus. Amare Gesù fino ad unirsi a Lui, in una
contemplazione, come quella di Maria, in cui la nostra fede si vada facendo
trasparente. Viviamo nello spirito saporoso della fede e non crediamo che
l'aridità sia cosa normale nella vita spirituale. Dobbiamo amare
affettuosamente, e qualcosa manca quando una persona è abitualmente in stato di
aridità: o sta male fisicamente o ha qualcosa nello spirito. Dio non ha
interesse a tenerci in stato di aridità e, se ci tiene in essa senza alcuna
nostra colpa, sarà perché stiamo per entrare in gradi più elevati nella vita
spirituale.
Dobbiamo infine imitare la Santissima Vergine nel dare Gesù Cristo alle anime,
nell'essere anche noi, come Lei, madri dei peccatori. Ma come possiamo
realizzare e perpetuare l'opera di Maria come madre delle anime, portatrice di
Cristo alle anime? Gesù è venuto a noi e continua a venire per mezzo della
Vergine, noi pure dobbiamo portarlo per mezzo di Lei e lo faremo innanzi tutto
realizzando la dolce presenza di Maria. Ella aveva questo grande desiderio di
perpetuarsi nelle anime che consacrassero al Figlio tutta la loro vita per
compiacere a Lui. Ma tra queste anime ve ne sono alcune nelle quali in modo
particolare desidera realizzare la sua presenza per una speciale docilità alle
sue ispirazioni; anime che Ella sceglie particolarmente per riflettersi in
esse. E in queste anime, più che nelle altre, fa in modo che sia vivo l'amore
di Cristo, ma anche ama Ella stessa Gesù in esse in modo che Egli veda l'amore
di queste anime come infuso, sostenuto, aiutato ed elevato da Lui stesso. Come
si realizza ciò? In modo molto semplice; si comprende molto bene con un
esempio. Abbiamo una famiglia. Si avvicina il compleanno del padre. Già un mese
prima la buona sposa, la buona mamma comincia a preparare il bambino perché
dica una poesia al papà. e quando il papà sta in
ufficio, prende il bimbo e gl'insegna con molta fatica a declamare e quali
gesti deve fare. E il bimbo apprende. Giunge il giorno, la mamma prende il bimbo,
lo fa salire su una sedia e gli dice: «Su, dì la poesia al papà»; e lo anima e
gli si mette dietro per suggerirgli un poco, in caso dimenticasse qualche cosa.
Il bambino dice così la poesia. Che cosa vede il padre in questa poesia? Solo
l'amore del bimbo? No, soprattutto l'amore della sposa che gli ha insegnato la
poesia, gli ha insegnato a declamare e ad amare il suo papà. Questo stesso è
l'ufficio di Maria.
Dice il Venerabile Beda che la Vergine fu felice di
essere stata la madre di Gesù generandolo fisicamente, ma più fortunata ancora
perché rimase come eterna custode dell'amore di Cristo. Ella
infatti ha cura che Cristo sia amato nel mondo. Cura di Maria che
dobbiamo fare nostra. Con docilità a Lei dobbiamo anche noi essere custodi
dell'amore di Gesù; la nostra consacrazione a Lui ci deve portare a questo.
Abbiamo qui un modo di realizzare questa perpetuazione della Vergine, la dolce
presenza di Maria nel mondo. Ella non sta in mezzo a noi come Gesù
nell'Eucarestia con una presenza reale, ma sta tra noi con una presenza morale,
con la presenza di anime docili alla sua ispirazione e che perpetuano questo
amore a Cristo.
E nella nostra vita attiva di contatto con le anime procuriamo sinceramente che
tutte quelle affidateci imparino da noi ad amare Gesù. Imitando Maria che è la
custode dell'amore per Gesù; ma dell'amore perfetto. Sempre più in alto. Per lo
meno, che docili a Gesù siamo così sinceri da non chiamare perfezione quello
che è imperfezione. Che non diciamo: «questo non è peccato» come nostro unico
rimedio, ma che vediamo ciò che Gesù Cristo domanda all'anima, che, in questo,
possiamo facilmente sbagliarci, e non è tanto semplice. Che l'anima non sia più
intransigente del Direttore e non si definiscano le cose spirituali con dire:
«questo non è peccato». Che tristezza! Gesù che lavora delicatamente
quest'anima desiderando portarla alla santità ed ecco che le dicono con
stupore: «ma se questo non è peccato»...
Siamo i custodi gelosi affinché queste anime amino Cristo con tutta la loro
anima.
Così imiteremo la Vergine santissima nella nostra consacrazione totale.